刘刚   冬君 

周俗，尚女人之美德，慎女人之美色，推崇女人的母性和妻性。

民族精神，以花为喻体，无常的美感里，便常有物哀之心。

樱花，开在日本，日本人以物哀心，咏叹樱花，感悟花的命意。

日本之樱，与欧洲或中国固有的，期以果实的樱桃迥异，乃观赏之花。

观赏性的花，脱离了功利羁绊，纯然审美的意味，便从心底自然地流出。樱花素朴，那随便种植，自由开放的山野之彩，在天地之间，放肆的铺开。

然而，樱花的意义，却并非历来如此，作为国粹之花，那是后来的事。

当樱花从山野进入庭院时，一开始并未获得浮华的贵族趣味的赏识，奈良时代梅花优越，贵族的视野飘洋过海，从小岛进入大陆，追随中国文化。

因此，他们的眼里，只有想象的梅花，反而忽略了身旁的樱花。

从器物看历史，例如，看商、周，我们可以看出两朝的迥异来。

商朝，器型夸张，器饰飞扬，触目诡异，有一种率性的狞厉之美。

殷人虽说外向，然其率性不离国策，“国之大事，惟祀与戎”，“祀”是“率民以事神”，“戎”是率民以征战，在“祀”与“戎”这两件大事上，殷人是不恤民力、不计血本的。

所以，商器向我们展示的，便是这种耗尽民力、敢下血本的美，其美难及。

殷鉴不远，周朝易辙，改而以民为本，以德服人，故周器一派新王气象。

我们看周器，器型端正，更显理性，遵循礼制文明，气象富态，气质和平，多铸铭文。虽说“惟殷先人，有册有典”，但殷人的典册多在易碎的甲骨上，而周人却将他们的事迹注入铜范，以金文的形式记录了历史。相比之下，殷人的文化，多有宗教情结，而周人，则更富于历史意识。

刘刚  冬君 

据说，商朝的势力范围，曾经到达过江南。

商朝的江南在哪里？“商代江南”文物展，指向赣鄱流域。

1989年9月20日，农民筑堤，在赣江古河道挖出了青铜器，再挖下去，就发现了一座与商朝同时的大墓遗址。遗址出土文物1478件，其中有青铜器475件、玉器754件、陶器139件，堪与殷墟、三星堆相匹，因其位于江西省新干县大洋洲乡程家村，故称“新干大洋洲商代大墓遗址”。

按：《文化的江山－－重读中国史》加印时有幸将这篇文章收入作为序言

来 新 夏 

刘刚  李冬君

距今3600多年前，商汤大败夏桀之后，把商国的都城建在洛阳盆地东缘，称“亳”，考古称“偃师商城”。这里北依邙山，南临洛河，东有成皋之阻，西有崤山之固，商坐落其间，坐北朝南，君临天下，如坐太师椅一般。

天命逡巡，佑此商民，终于安居下来，可不久，又迁都了。

商人的头脑，还在初民颈上，只开了鬼神和征战两窍，此后三百多年，19个王，迁都五次，到了盘庚，因黄河大水，而迁往殷地，改称殷人。

殷地，就在今河南安阳小屯，据此安身立命，所以叫做殷人。

车已停，而思想仍在飞奔，遥望天国，太阳已升起，阳光照耀大地。

刘刚    冬君

1、源于古史的天王宗教体验

天象示警，广东发生了看似不相干的两件事：

洪秀全在广州应试，第四次落第，回花县老家，撤去塾中孔子像，改信上帝；两广总督祁某奏请开制器通算一科，被礼部议驳，以老病乞休。

这两件事都与科举制有关，微妙的国运，系于科举一线。

洪秀全是被科举制淘汰下来的小角色，可他振臂一呼，却成了掀天揭地的大人物。一个四次落第的秀才，在绝望中，认定上帝能拯救他，那种如释重负的快感，决非柳暗花明所能形容，而是一种真正的绝处逢生的感觉。

历史上，我们看惯了英雄末路的沮丧，听够了怀才不遇的喟叹，我们已经习惯于欣赏这种苦涩的美感，这种美感早已构成我们历史观的一部分。