[转贴]消除习性反应、确立平等理念
文／张明观
内观禅是释迦牟尼佛亲自修证悟道一生弘扬的佛法。在阿含经中，佛陀亲证是观察觉悟十二因缘而得道的，佛陀第一次介绍佛法，讲苦集灭道谛时，首先就讲四念住慧。直到涅槃前，回答阿难尊者提问时，仍是明确回答说:“应以四念处而住。”内观禅也可以称为“四念住”内观禅。内观禅是由娑那和阿特拉两位阿罗汉传到缅甸，从古至今代代相传，所以依然保持了佛陀原始教法的原汁原味，这是非常难能可贵的。佛陀明确指出：“只要修四念处慧，就可通往涅槃。”藕益大师也说：“夫念自佛者，是四念处观。若一切法门，不为四念处所摄，即外道法。故知与禅观同也。”（《念佛即禅观论》）内观禅不分宗派、民族，凡是有缘之人，修证内观禅，只有好处，没有坏处。
内观禅的最大好处是：能够较快地觉知并有效地对待现形的业障。内观禅以平等心和觉知感受作为消业解脱的二个轮子，使宿世业习种子从内心深处显露到身心表层，当下平等觉受而加于对治。如何根除业习，说来容易，做到却难。葛因卡老师讲理通俗易懂，操作切实可行。扎扎实实，一步一个脚印。循身内观的过程中，觉知难受而不生嗔怒，觉知愉悦而不起贪恋。当下悟知难受与愉悦的特性都属无常。如果对这两者都不起习性反应，这个现行就不是无明缘行，而是慧明缘行，十二因缘其中一个的环节便能得到消解。这内观禅如电灯开关，一打开就满室平等性智光明照耀，原来室内的黑暗业障自然消去。所以佛陀称自己的教导为“法”，也就是“自然法则”。说它难确实有点难，但只要正信的决心大，就能冲过难关。有北京和浙江的二位同学，原来打坐很不自在。这次他俩连续数天从早到晚打坐，起初犹如坐在太上老君炼丹炉中烤火一般，难受之极。其中一位赶快脱下外衣，依然如火烤一般。经老师指导后，才知道这是烦恼的自然现行。他俩到第七天才如释重负，深感清凉和法喜，激动得淌下喜悦之泪。
平等觉受是内观禅的心法要诀，也是由浅入深消融业习的良药。因为说到究竟，业习亦是无自性的，它也是生灭无常性的。许多十天内观禅修者，表面业习不求消失而自然消失，但甚深细的业习又会显现然后再消失。当下全身会觉知愉悦波动，不求持续保持而自然保持，当然这种愉悦也没办法保持恒久。内观修炼时的身心无论是难受与愉悦的感受，这两者特性皆属无常。内观禅所达到的“整个身心消融”，我想如同《心经》所说的“照见五蕴皆空”的境界吧。所以，南传与北传、阿含与般若，都是佛陀亲证的智慧，是一脉相承的，是平等的。
讲到消除业障，有的佛教修学者虽然能自知业习的显现，却用石头压草的办法，暂时压下去。斩草不除根，春风吹又生。有人学佛学了二十年，老说自己“业障深重”，得不到佛法的利益，这是因为他们不能以平等清静的心来学佛。因此，有的佛友就退而求其次，冀望能“带业往生”。因为对自己消业解脱的要求降低了，所以真正安详生西的比例也就降低了。有缘的念佛人也可以学内观，因为平等观是内观禅的精髓，学习了内观禅，以清净的平等心来念佛，自然能活得安详，走的自在。当代有位高僧说：去掉憎爱心，生西有保证。
我今年已有七十五岁了，我庆幸自己老年得法。至今我已参加了福鼎资国寺内观禅修中心举办的三期十天内观禅修，遵循戒定慧精进修持。天天能如实觉知身心刹那变化无常无我的事实真相，日常生活也能运用内观静虑的正法，平等待人处世。身心常处于清静安祥的生活中，真是太美妙了！“心净则国土净”，当下就活在净土之中，这种法喜难以用语言表达。
打个比方说，杭州西湖龙井茶很是有名。我曾有幸尝到特一级明前龙井茶，那满口清香能持续五分钟之久。不是亲口尝到的人是很难想象这种美妙的茶香。禅宗祖师劝人“吃茶去”，其用意也是叫人要亲自尝到禅的法味。十五年来，我到处去为人讲佛经，讲的大多是口头禅，现在想想深感惭愧，感到对不起千百位听课的佛友。现在唯一能补偿这些佛友的，只有奉劝他们能到福鼎内观禅中心来，亲身尝试佛陀亲自走过的内观禅觉悟解脱之路。
内观禅修——心灵的排毒
一次偶然的机会我认识了内观禅修的方法。我参加了两次禅修，第一次参加是由指导老师带领，有二十多人参加。第二次是由葛印卡老师亲自带领，有几百人参加。全部住在帐蓬里。
在十天的课程中，要求止语，不准听音乐，看书，不准与他人交换眼神或作任何形式上的沟通。目的是让心完全的静止下来。作息是四点钟起床，早上第一堂课是四点半到六点。早餐之后每小时休息伸腿五分钟，中餐后休息的时间稍微多一点。晚餐是水果，如已参加过的人，晚餐只有水，吃的全是素食，各国的口味都有，但以自然为要。十天的吃住，不收费用，完全是靠前期学员的捐助。参加后如希望他人也有相同的体会，你也可以发心捐献，多少不限。因此，任何经济条件的人都可以参加。
前三天是修“定”，以观察呼吸为主，由粗的观察到最细微的观察。开始时心念又多又乱，非常难耐，有些人第一天就不想继续禅坐，这是心的反抗作用。第二天心较平静，呼吸的观察也更细微，可以感觉到空气进出鼻孔的温度的不同。到第三天大致上心已很自然的进入静止状态，此时可以感受到以前积存的情感与心念开始排出，在身体上产生各种反应。内观静坐的第二步即是观察身体的反应，不起贪恋或厌恶的心，对于舒适的感受不贪，疼痛的不厌，观照时要保持平等心，仅以客观的心态看待，提醒自己一切的感受都不是永恒不变的，随时都可能会变化，没有必要去贪执或厌烦。之后从头观到脚，身体每一处的感受都去体会，开始观照时心还比较迟钝，身体每一处都要停留一两分钟才有感觉，到后来在一呼一吸之间就可以体会到全身的感受。
如此观下去，心灵的灰尘一层排出，身体也同时有一些反应。情绪的反应和地、水、火、风有关，排出属于火性的情绪，如生气，身体会发热；排出属于水性的情绪，如悲伤，则会掉眼泪；排出属于风性的情绪，如恐惧，身体会发抖；迟钝麻木的感觉是属于地的情绪。不仅从小到大的体验、感受都被清洗，而且就连过去世的影像也会浮现在眼前。每一天在内观的运作下所排出的心灵污染益来益深，有时泪水不停地流，有时在心止静的当下身体不见了，晚上则一夜清醒，为了让身体休息，还是躺着，心则静静地观照，不起反应。十天下来身心轻松很多，污染去除后，喜悦自然泉涌而上。
每晚有一小时的时间是葛印卡老师本人或录影带讲课，告诉我们：心的本性是清澈、喜悦、慈悲，因为有污染才产生其它负面的情绪。祝福宇宙的每一个生命都离苦得乐，原谅所有曾伤害过我们的人，也祈求被我们伤害过的人原谅我们。
第十天回家之前恢复讲话。刚开始讲话时感觉有点不大习惯，发现止静比讲话省力，一旦讲一天的话，头已昏沉，才深深感觉到我们平常的讲话是相当损耗精神的。当大家都离开静坐的场地，我独自一个人回去，泪水不停地流。
通过参加两期的内观禅修，我学习到修学的方法，这是多少想寻找解脱的人们的愿望，如今让我遇着了，内心的感恩，源源升起，也希望更多的人来认识内观，修学内观。
看看这个禅修报告，了解内观断烦恼的力量
http://bbs17.xilu.com/cgi-bin/bb ... huan&message=38净 安
2001 年 10 月，末学在湖北四祖寺参加了一次内观禅的学习，感到受益匪浅。
此前，末学已经归依佛法 3 年，读佛学书籍的历史也有 5 年，深为佛教智慧之博大、彻底、圆融而折服。但是，因为修行上不如法，得到的利益很少，因此，对佛教的信仰，更多地是理信，一旦生活中的烦恼升起，即飘摇不定，难以自己。 十天内观禅的修行，大大拉近了我与佛法的距离。十天中，以自己的身体、觉受为试验品，一点点地验证了佛法之真实不虚，使我对佛法的信心，一下子坚定起来，在心理上有种脱胎换骨的感觉。学佛重在修行，诚如是也！
2003 年 9 月，我在福建极乐寺第二次参加内观禅的学习，幸遇闽东佛学苑林臻法师，要求我将体会写出来，遂将前次内观后写的一篇旧文稍加修改供养给诸同修。文内的观点，都是末学一些不够透彻的感受、想法，还望诸大德善加抉择，直心批判。 2001 年内观禅是在美丽的四祖寺进行的。四祖寺在湖北黄梅县的破头山上，风水极好。寺宇座北朝南，背靠青山，东西两侧各有山脉护卫，寺前一道溪流潜然而出，寺前百米有凉亭，亭下一片青石，长宽起伏 20 米，水从青石上流过，陡然成一悬崖，嘎然而止。前下方纵横宽广是开阔的谷地，举目望去，良田耕牛，屋室安然。
内观禅是缅甸传来的，阿育王时期，他派两位阿罗汉从印度到缅甸传法，并预言说，佛涅磐 2500 年后，内观禅法将传回印度，并从印度传向世界。现在传给我们教法的老师，是在缅甸学法，又回到印度弘法的葛印卡老师。 内观禅十天课程有严格的作息时间，早 4 点寺里打板即起，晚 10 点熄灯，中间除了吃饭休息外，每天安排 12 个小时坐禅与开示的时间，吃的是寺里的素斋，基本上过午不食，男女众严格分开，休息与吃饭均不在一起，同时结界，除了打坐的法堂和饭堂的一小块地方以外，不能去其他地方活动。 最值得一提的规矩是严格的禁语（开示中说是为了严持“不妄语”戒）。十天中除了最后一天，学员之间严禁说话，乃至眼神的交流、纸上交流都不行，手机等上交，书不能看，平时的诵经、持咒的功课 10 天中都要停止。修行上的问题问老师是可以的，生活上的问题问事务长也是可以的，此外一直保持“神圣的静默”。 这种严格的禁语对修行实在有大利益。甚至不必有其他修法，只要能保持沉默，十天中一定会有所收获。平时人们说话太多，心思不停地向外攀缘，要止心谈何容易！不说话以后，自然而然眼光内敛，这时候自己的念头、情绪，一一显露出来，一边看这些念头，一边体会佛法对此的解说，很多平时不容易体会到的地方，立刻显得清清楚楚。 正式修行的前一天晚上 7 点，大家集中坐在禅堂内，听助理老师用录音机播放葛印卡老师的开示，并说明这晚及下一天修行的方法：意守鼻尖，觉察自己的呼吸。一个小时左右的开示后，大家打坐，一小时后， 9 点钟回去睡觉，从这个时候起，神圣的静默就开始了。
按照国内学习的习惯，听完录音后，心理上还在等待着坐在前边的助理老师（从美国来的华人李怀光老师）再讲一讲，然而他没说什么，打坐就开始了。后来的十天中一直是这样，除了葛印卡老师的开示外，助理老师自己不主动讲任何法理和修行方法，除非是学生请问。每一天，他会把学生单独叫到前边，提醒学生是否做到了开示要求的方法，再一起打坐一小会。 第一天开示讲的中心，是说佛教是“行”的智慧，一切闻慧、思慧，都代替不了行慧。事后我想，这是内观禅能起那么大作用的最关键因素，也针对了目前学佛人最痛切需要解决的问题。如果当时我能很深刻地理解这番话，修行的效果会更好。 正式修行开始了，第一天，清晨到上午，坐了三个小时以后，大家的腿都酸疼，老师允许学生回到自己的宿舍打坐两个小时，允许学生自己调整休息的时间，下午和晚上继续共修。这天晚上，又是一个小时的开示，并讲了第二天的修行方法，比第一天又进一步。 到第三天，大家逐渐明白了内观禅的教学方式。
事实上，你在修行中用不上的道理，老师绝不多说一句。并且，他的修行方式是递进的，每一天进一步。助理老师在这里起到一个“有经验的同修”的作用，负责指导具体的修行，但绝不会（除非很必要）和你讨论哲学、理论这些问题。 头三天，主要是教“数息法”修定。在这个阶段，还没有完全适应修行的生活方式，妄念流注，定下来很难。 第四天的下午，将近两个小时的时间，正式教授“内观禅”的第一步修行办法，简要地说，就是用“平等心”，觉察自己的身体每一个部分的感觉。 这个时候在我身心发生了两个变化，一是经过三天严格的禁语（没说一句话），原来向外弛求的心思明显内敛了，不象平时那样思绪纷飞；二是一天 12 个小时的打坐变得比较轻松。
从第四天的晚上开始一直到结束，每天上午、下午、晚上有三个“精进禅修”的时间，这个精进禅修持续一个小时，要求双腿不动、双手不动、双眼不睁。 这对我是极大的考验。第五天晚上，大约坐了 20 分钟之后，左腿膝盖剧烈地疼痛，象刀切进去了一样，经历了前所未有的疼痛，浑身大汗淋漓，根本没做到双眼不睁，而且双手也因为为了忍痛而赚紧拳头，上身摇晃不停。 葛印卡老师在开示中讲，第二天和第六天是最难过的，果然，到第六天，疼痛更加难以忍受，左膝疼得不那么激烈了，但右臀开始疼得厉害，好象有人拿着木棍在里边搅啊搅，下午，左腿的疼痛又激烈起来。 上午疼痛的时候，能仔细地了知自己的反应。最开始是右臀痛而且麻，这时候用“平等观”，将注意力集中在那里，看看那里皮肤是什么感觉，立刻疼痛不见了，能感觉到臀部的血管在很强烈地脉动。 左腿疼的时候更明显，疼痛一起，首先是“躲避”的习气来了，身体要动，要换姿势；然后“嗔怒”的习气又起，对疼痛怒气冲冲，要消灭它，痛苦的感觉立刻随这种心境增加了；然后又有“乞求”的习气，目光投向老师，希望打坐结束，比较好一点的，是要“降伏”疼痛的心念，它不会使痛苦特别地增加。各种习气反应，都将疼痛转变为痛苦，让人在心里不能忍受。 但是，习气一起，心里立刻知道，这时候换成用平等观去觉察那里的感觉，过半分钟，心理上的痛苦就消失了，而只剩下肉体上的疼痛，还是可以忍受的。最初这样作还可以，但是习气的力量太大了，各种习气连续不断地发生，观的力量应接不暇，痛苦就大大地增加。痛苦的增加，又导致习气的加剧反应，最后习气占了上风，“平等观”提不起来，就只能在那里忍受！！ 这种疼痛 - 痛苦转变的经历，让我对佛法有了切身的体会和理解。佛法说，人的生老病死充满了各种痛苦，而这种痛苦，源头是人们的妄想执着（习气即是妄想执着）引起的。我在腿疼的时候，所有逃避、愤怒、乞求等等习气（他们是我平时喜欢舒服的贪爱欲望所培养出来的本能反应，我觉得疼痛是“坏”的，所以要躲开它。用平等观来看，疼痛只是业力显现，无所谓好坏），都使身体上的疼痛转变为心理上的痛苦，越来越难以忍受；相反，如果用“平等观”代替躲避的欲望，疼痛就只是疼痛而已，并不能像平时感觉的那样痛苦。 此后的几天中，我自己的体会，大约用“平等观”可以将痛苦减轻三分之二，疼痛变得可以忍受，有的同修则讲，他们可以将疼痛完全观得消失。我想这种程度上的差别，是因为我的业格外重些。
经过和腿上疼痛（其实是习气）的几次对抗，我一点点地体会到自己内心的脆弱、意志力的薄弱、胆怯不敢面对问题的渺小、和时时的苟且。真是惭愧啊！人的贡高我慢是那样的容易升起，一旦看清楚自己时，怎么可还那么安然无愧！ 真要感谢痛苦，它是修行人最好的朋友。痛苦来源于人的习气和业力，克服痛苦的过程，就是净化自己的过程，一旦想躲避痛苦，就是被自己的习气卷走了，用佛法面对他，法的力量就自然显现出来了，经过几次克服痛苦、痛苦占上风的反复，清静的力量会越来越强大。在修内观禅的时候，我觉得自己每克服一次痛苦，观的力量就更强大一些，平等心就更多一些。
禅修还有另外的收获。我们修行的时候天气一直很好，常在户外，那时候坐在禅堂的外面，心里清明，可以清清楚楚地看见自己内心的念头一个一个的升起，有对外界的意识，有各样的情绪，如果不是在禅修和禁语中，平时是看不到的。 而且，我在那里，一下子懂了王维的那些禅诗，如“空山不见人，但闻人语响，返影入深林，复照青苔上”。王维一定也是实际禅修的人，他的诗写的就是在禅坐中去掉了那些是非、人我、好恶之见后的境界，这诗里的“观”，就类似平等观的境界。若读者没有禅坐的经验，怎能读懂王维的诗呢？ 而且对儒家的观念，也通了很多。比如说颜回“三月不违仁”，就是三个月中内心没有妄念；“六十而耳顺”，是没有人我分别，心意柔软；“七十而从心所欲，不逾距”，那是因为内心清静，一切想法均无我相，均利益他人，自然行为就“不逾距”，所以这句话是讲修心的，而不是讲行为的。再如古人讲“气节”，就是不受自己肉体、内心的痛苦干扰，保持一颗清静合于中道的心，如果贪爱欲望和习气还在干扰和左右着人的行为，是谈不上什么气节的，等等。
一次打坐的时候，意识到念头升起来了，立刻用平等观一照，念头就消失了。从这以后，我试着把平等观用在各个地方，比如打坐的时候，会有不耐烦的情绪产生（这个情绪在修行的时候可以清楚地感觉到，就在两乳之间的心中升起，不在大脑），这时候用平等观一照，马上这情绪就消失了，后来脚被蚊子咬了发痒，我控制着不随自己的习气去挠它，而用平等观去觉察它，马上痒也消失了。 到第九天，我把平等观用在很多地方，发现它威力巨大，不禁心中害怕，因为你喜欢一个人、一个东西，或者不喜欢一个人、一个东西的感情，都可以用平等观将它照没，这样下去用在生活上会非常地凌厉无情，那怎么得了？就在这天晚上，葛印卡老师开示最后一天的修行项目，是修“慈悲观”，静坐在那里，将自己修行来的安宁、清静、对痛苦地解脱，一一观想，分享给无量众生，让他们都从轮回之苦中解脱出来。 真是上妙无比的法药啊！平等观是凌厉无情地对治自己的习气和烦恼的，它在起用的时候，只限制在自己的身体之内，而慈悲观则将一切众生变成自己的亲人！ 第十一天的早晨，葛印卡老师作最后一次开示，他低沉的声音说“原谅、原谅一切众生”……，我不禁热泪盈眶，内心充满了感激之情，不知道怎样才能感谢佛法，感谢一代一代将佛法传承下来利益众生的诸位上师们。禁语解除后，经常听到同修们发自内心地流出一句“佛法真好啊！”，我在内心深深地赞同他们，无以复加。 然而奇迹还刚刚开始，在回家的路上，几位同修交流了自己修行的经验。其中有几位山东的同修，开始是修净土的，现在内观和净土一起修，他们打坐的时候经常体验到葛印卡老师讲的“身体消融”的感觉，有各式各样的内证。有位同修，一次可以坐 4 个半小时，念佛的时候，看到自己每一个汗毛孔都在放大光明。尤其是他们对待人和事，充满了平等和慈悲，他们讲话没有高深的学理，都是从自己的心性中流出来的，自然如法。我学佛以来所见到的在家居士，以他们学得最好，和他们在一起，就感到是坐在大菩萨的身边，自然而然地升起亲切、安详地感觉。 最后说说内观中的几个体验： 首先戒律是非常重要的。原来看书的时候，知道比丘受戒后有“戒体”，但不太清楚怎么回事，这次在禅修中净持五戒后发现，戒律增加一个人修行的力量，持戒后，内心可以增加坚定与信心。
国内在修习内观的时候，有时候“禁语”戒守的不严格，对自己的修行有大妨碍，很是遗憾。 其次，行、尤其苦行是非常非常必要的，如前述。而且，行愿的力量，要远远超过闻思的力量，从理上彻底相信佛法，要很长久的功夫，还要有夙慧，即便理很圆融了，行持不到，也得不到利益，甚至成为我慢的基础（我就是这样）。佛法的道理，不经过亲身的修行，是不可能明白的。如单纯讲教理，容易落空，让人退失信心。内观恰恰是个纯粹从“行”入手的法门，懂法少的人可以得益，懂法多的人，也可以与教理相互参证，广受启发。 经过“行证”以后再看佛法，另是一番天地。比如“无明”一词，只要修行好的人，内观时身体中就有大光明，而平时看自己的身体，只是“黑漆桶”，因此“无明”，即是理，也是事；再如佛经中常用“善男子”的称呼，修行到家的人，在他身边最大的体会，就是一个“善”，心意中纯是善良，一丝一毫的恶意也没有；再如“心意柔软”也是这样，十天内观下来，大家“我执”减少，心意都特别柔软，对于别人的经验、观点，特别容易接受，不像平时认为只有自己的观点才是正确的。 第三，中国大乘佛法慈悲广大，是播种修行的最肥沃土地。那几位山东来的居士，每次修慈悲观的时候，都因为体会到众生的痛苦而痛哭失声，上一次内观班的时候，香港来的助理老师非常感动，他没想到中国人修后会有这么大的效果。
我感觉，许多中国的佛教弟子内心早就慈悲深种，是内观的教法将这种慈悲开发出来。而且，虽然各位同修有各式各样的内证，也互相交流，但是他们并不互相影响，攀求，这也是深受大乘教法熏陶之后的结果。 在这篇文章中，没有仔细介绍内观的修法，实际上，这种修法本身是非常简单的，但是，我体会，只有在十日内观课程中，经过清静守戒和连续不停地精进，才能最充分地体会到它的力量。此外，葛印卡老师传法的方式也非常如法，助理教师们来中国的食宿都自掏腰包，新学员来学习不需要交一分钱，只有十天课程结束，他们觉得确实受到法的利益后，才被允许捐款，而捐出来的款项，只用于下一期活动的经费，给新的学员使用，无论葛印卡老师还是助理教师，从中都不拿一分钱，因为佛法是无价之宝，不能拿来换钱的。香港有人学了后偷着去传法卖钱，奇怪的很，学的人都没什么效果。 葛印卡老师在最后的开示中说，他很喜欢印度的一个传统，即用礼物回报自己的恩人，他想保持这个传统，希望学员们用精进的修法，来回报佛陀乃至老师们传法的恩情。
最后，深深感谢大觉悟者佛陀，感谢代代传承上法、传播光明利益众生的祖师大德，感谢一切龙天护法，感谢同修共学，和一切毕竟觉悟的众生。愿一切众生世世善法增进，究竟觉悟！
如是：一次禅修经历
有一天晚上的后半夜，胃疼使我醒了过来。于是，我便开始正念观察这种疼痛的感受。先正念于胃疼，将心轻轻地放在疼痛处，细密地感受那疼痛，心不旁骛，并且很专注。同时，以智慧来观照，既不对痛感起排斥心，希望疼痛消失；也不责怪昨晚吃了凉的饭食，导致现在的不适。当时只是明白，那只是疼痛，只是苦受，一种感受而已。当时就是这样观察感受，心异常地平静，平时很少有这样平静的心理。当时的感觉是，心中没有生起一丝一毫的排斥疼痛的意念。于是，胃部产生的疼痛快速地消失了。
疼痛消失的过程是这样的，当能正念于胃疼，又能正知于只是疼痛，于是，那疼痛变化了，变成麻酥酥的感觉，不再感觉到疼痛，只是感觉那地方在细微地跳动，那似乎只有变化的感觉，既不是胃，也不是疼痛，只是一种觉受，而这种觉受并不是疼。在这种感觉下，内心不生起烦躁心，只有单纯的胃在细微地跳动。
这是我在葛印卡老师那里学习的方法，当时不自觉地就用到了。记得那时我全然以正念正知的力量，注视这疼痛的感觉，并观察这个感觉。后来，我向师傅汇报的时候，甚至于说道那种胃疼是一件很美好的事，我不再为胃疼烦恼。因为在那个时候，感觉到疼痛只不过是一连串的细微跳动，颇有意思！记得师傅问我：你真的感觉胃疼很美好！我稍做停顿，回想了当时的情景，便说：客观地讲，不能完全说胃疼是一件很美好的事情，但是，我不再认为那是疼痛，我想，我是可以拿平等心对待胃疼了。
记得一次曾请教印度佛教禅修大师葛印卡老师指派到中国来的禅修老师南尼先生，他大约有六十多岁，脸上始终洋溢着慈详。那是一个中午，他与我对面而坐，对我说：修习解脱道最重要的是平等心的增长；他继续说：他曾问一位解脱者，对于解脱者而言，最大的心理状态是什么？对方回答：平等心！平等心！平等心！
这次禅观让我亲身经历了平等心的巨大作用，也让我感觉到平等心生起后真正是可以灭除痛苦的。这次经历让我更有信心，即对于一般的疼痛，不惧怕，不回避，只要以正念正知观察，就会身痛心不痛，与疼痛平等相处了。
以后，只要有疼痛出现，我便正念于疼痛处，它就会变成细微的跳动，虽然胃的这种感受被一般的人称为疼痛，但在禅定的作用下细致地观察，其实这只是细微地跳动。只要能感受到很微细地的跳动，一般的疼痛感就不会打扰到心，因此就不起烦恼。我反复地体会那种“身痛心不痛”的道理，为何心不痛呢？因为觉知到那种疼痛现象只是一种感觉，一种自然现象（非我），一种细微的跳动。我再次地体会到与疼痛平等相处是如何地美妙！
记得以前常听人说，完全解脱的阿罗汉是“身痛心不痛”。阿罗汉们还会有身苦，但他们没有心苦。以前的理解是非常浮浅的，总觉得，阿罗汉们的身苦与我们应该是一样的，如果他们遇到大的疼痛，想来也是非常难以忍受的。以我这一次的经验，便可以有一些理解，那些阿罗汉们，发生在他们身体上的疼痛，一定会非常地轻微。即使是巨大的疼痛，我想他们也不会有太过疼痛的感受。
这里要插一句，读者不要误解，我不是阿罗汉，我引用的阿罗汉们“身苦心不苦”只是一个比拟，借以解释那种正念观照下的疼痛与平常我们所经历的疼痛的不同。
本来，疼痛应该是完全一样的。阿罗汉也是肉身，感觉神经与一般人应该是一样的，所以，他们所能感觉到的疼痛应该如普通人一样。但是，完全解脱心苦的阿罗汉，他们遇上胃疼（身苦），那就只是身体上的疼痛而已。在他们那里，疼痛就那么多，仅仅只是疼痛。他们的心完全平等，不会对疼痛等感受生起排斥的心理，因而没有心苦，没有烦燥。其实，当一般的人遇到胃疼等身体痛苦的时候，排斥的心理在其中起了助长的作用，自己感受到痛苦大多来自于心理上的焦躁焦虑。其实，身体本身的痛苦是没有那么严重的。
因此，我们可以清楚地知道，阿罗汉们感觉到身体上的苦是最真切的，只是身苦，是纯粹的身苦；而一般人感觉到的身苦，其中参杂了太多的心理因素，大多时候是对痛苦的放大。
人的习性反应是，当身体上一旦出现疼痛，心不加思索地就会生起烦恼，嗔心、焦躁就会在瞬间生起。但是，通过修行训练的人，到了那个时候，他会马上采用内观的方法，当能正念观察感受，保持平等心，人的心就会静下来，不再排斥疼痛。当人不再排斥疼痛，疼痛的真相才会显现出来，疼痛的真相是一种觉受，一种微细地跳动。当人能纯粹地对待这些疼痛觉受时，其实疼痛就不是一般意义上的疼痛，它并不那么难以忍受，并不象平常人在排斥心的作用下所感受到的那种疼痛。
修行者如果能在感受生起的时候，以平等心与智慧观察当下的感觉（疼痛或者乐受），认知那些苦受乐受的性质无常，人的习性反应就会改变，即当疼痛出现的时候，不再起排斥心；当乐受出现的时候，不再起贪爱心。如果没有排斥与贪爱的心理，生活中的诸多感受??苦受、乐受以及不苦不乐受，就不会成为我们追逐与排斥的对象。如果禅修者能够训练自己平等地对待生起的每一个感受，他的平等心就会增长。不断增长的平等心是心理平衡的基石。
內觀十日課程
假如你有機會，能夠放下所有世俗的責任十天，住到一個安靜、與世隔絕的地方，不受任何的干擾，這個地方提供基本的食宿，而且隨時有人幫忙，讓你住得還算舒適。你只要避免與他人接觸，並且除了必要的活動之外，在你醒著時候
，都閉目凝神、將心專注於一個選定的對象之上。你願意參加嗎 ﹖
一般對禪修的印象，都認為它是從世間退縮。確實有一些禪修法是如此。但是靜坐並不必然是逃避，它也可以是一種體驗世界的方法，讓我們瞭解世界、瞭解自己。每個人都習慣性地認為，外在世界才是真實的，生活就是與外在實相接觸，向外尋求物質及精神的食糧。大多數人可能從未想過斷絕外在的接觸，以看清內在發生的事情。若要你這麼做，聽來好像是要你花好機個小時，瞪著固定不變的電視檢視圖。我們寧可去探索月球背面，或是海洋的底層，也不願意去探尋
我們的內在深處。然而藉著觀察自己，我們就能夠直接體悟到實相，並且學會用正面、積極的方式來應對。
葛印卡老師所教導的內觀法，就是探討內在世界的一種方法。這是一條實修之道，可以審視一個人身心的實相、揭開和解決隱藏的問題、培養未使用的潛能，並為自己及眾生謀幸福。
內觀在印度古老的巴利文中，是「洞見」的意思，它是佛陀教導的精華，是對他所說的真理的實際體驗，佛陀本身經由實修內觀，而證得這個體驗，所以內觀就是他主要的教導。他所說的話，是他內觀體驗的紀錄，同時也是如何修習、體驗真理這個目標的詳盡指導。
內觀法以十天的課程傳授，課程開放給任何真心想學習此方法，而且身心都適合的人。十天當中，參加的學員只能在指定的範圍內活動，不與外界世界接觸。學員不可以閱讀或寫字，並且要暫停任何宗教儀式或其他的練習，完全按照所教的方法用功。在整個課程期間，他們遵守一套基本的道德規範（五戒），其中包含獨身生活，以及戒絕所有的麻醉物品，同時在前九天的課程之中，學員之間要保持靜默（禁語），不過他們可以向指導老師請問內觀方面的問題，也可以和
服務人員談生活上的問題。
前三天半，學員練習心的專注。這是真正進入內觀法之前的預備工夫。在課程的第四天介紹內觀法，接下來每一天都會介紹這方法的下一個步驟，如此到課程結束之前，整個方法的綱要就介紹完成。到第十天，解除禁語，學員稍做調整，以適應回去後的生活。課程在第十一天的早晨結束。
對內觀者而言，這時天，很可能會有一些意想不到的事，首先就是禪修還真不簡單﹗一般認為禪修是無所事事或放鬆而已，但學員很快就會發現，這是錯誤的觀念。學員必須持續不斷地以特定的方式，專注地覺知心理的運作過程。課程要求學員全心全意，但毫不緊張地依照指導努力練習。但是學會如何這樣做之前，這種練習可能會令人有挫折感、甚至精疲力竭。
然而，另一件令人驚訝的事是：困難都會過去。到了某個階段，學員學會不費力地精進，放鬆而警覺、參與而不執著。他們不再掙扎，而能全神貫注於練習之中。這時，設備的欠缺就已不成為問題，紀律成了有力的支持，時間在不知不覺中很快地過去。心變的像黎明時，山中的湖水一樣靜謐，完全地倒映出它周遭的一景一物，同時也可以讓細看的人澈見它的深處。當這種清澄來臨時，每一刻都充滿肯定、美好與安詳。
葛印卡老師所教導的內觀方法，是從他的老師 — 已過世的緬甸大師薩亞吉?烏巴慶先生處學來。而烏巴慶老師則從薩亞?烏鐵先生學得內觀的方法。烏鐵是本世紀前半期，緬甸知名的內觀老師。再往上溯，烏鐵老師是雷狄?薩亞道的學
生。雷狄大師是十九世紀末、二十世紀初，緬甸著名的學者法師...
（本文節錄自『生活的藝術』 葛印卡老師講 清涼音出版社印行）
