曲水流觞 发表于 2010-2-8 2:20:00

——一种复调的讽刺。

当读者嘲笑卡夫卡笔下的饥饿艺术家的时候，当学者文人们把它作为一个可笑的典型形象在自己的文章里引用的时候，我仿佛在一张略带神经质的脸上那微微扬起的嘴角边捕捉到了一丝嘲讽的笑容。（如果你真要去找卡夫卡的照片印证，我建议找年轻时候的）。卡夫卡的饥饿艺术家实践了一个永恒的法则，一切伟大的艺术，都是形式的互相嵌套和对位。犹太教神秘主义的流派卡巴拉教义匪夷所思的极端到在经典著作的词汇里，甚至两个单词首尾相衔的字母间寻找微言大义。

……

曲水流觞 发表于 2009-12-23 22:52:00

在一些朋友眼里，现在满天下都是made in china，似乎中国真的是世界工厂了，其实世界工厂到未必，世界车间恐怕是有点像。因为中国实体经济很多只是取了中间的加工一个环节而已。即便如此，认为中国制造业很牛逼的错觉来自于日常生活用品容易被人接触。像我们公司进口的大型水泥摊铺机，还有飞机场广泛使用的监控系统，防鸟系统等都是美国公司生产的。这些大头往往人们不容易看见。久而久之就真的认为美国人主要靠炒钱过日子了。但是，波音，洛马，辉瑞，默克， 高通、博通、可口、intel msft google IBM等等等等这些牛b无比的公司毕竟都摆在哪里了。美国的制造业依然是世界第一，年产值2万亿美元以上，占世界的四分之一。金融业里profit最强的高盛，也是比不上微软，美孚，沃尔玛等巨头的。

我们总说美国是第三产业发达，国人一想到第三产业，脑子里大概会浮现出酒店餐饮，宾馆，桑拿，酒吧美女……

……

曲水流觞 发表于 2009-12-23 7:19:00

刘小枫是一个学术劳模，一个积累了大量知识的人会让他说出的每一句蠢话显得格外耀眼。这在敏锐的年轻学子中也会造成不好的影响，这好像是做着这样一种广告：你看，一个傻子有了学问的结果就是比原先更加的愚蠢。当然我说的是极端情况，刘的很多文章还是很不错的，但越是这样我就越是怀疑他写的不错的那些文章也只是近似于在综述别人的东西所以才弄的好而已。因为同样的领域内，智力会随着论述对象而改变是让我觉得匪夷所思的事情。刘的这篇演讲充斥着白痴话语和陈词滥调。白痴话语比如：“中国在18世纪以前，既强大也统一”。18世纪以前“中国”是什么概念？统一又是什么概念？并且连小学生都该知道，没有比较，何来强弱？又比如：“一直写到1950年冬天，中国志愿军让美军在朝鲜半岛遭遇惨败。”拜托，现在就连中国官修的史书也不敢说志愿军让美军在朝鲜半岛惨败。你在信口胡诌或者引用弱智观点前，能不能稍稍做点功课？而且，朝鲜半岛战果和美国在中国失败的主题有什么关系？刘想的明白吗？我们已经有齐泽克来为我们分析学院话语的（performative dimension），已经有布迪厄为我们解释文化资本，权力资本，金钱资本之间的转化。还需要刘小枫奶声奶气的告诉我们在美国写的关于中国的书都包含着一种算计？这种观点也是很小气的，刘小枫是把所有的学术机构都当成兰德公司了，那种地方在冷战时是供养纳什，冯诺伊曼那种高智商牛人的。像余英时那样的人文知识分子完全可以安心的在美国热爱中国传统的。
……

曲水流觞 发表于 2009-11-25 1:05:00

——评Slavoj Zizek的《伊拉克：借来的壶》

“Take Five”已经是爵士乐中的一个专用名词，在早期大乐团的时代里，每逢音乐会休息五分钟的间隔，就是那些技艺娴熟的乐手出来秀一把个人造型的时刻。飙起钢琴来简直就像打击乐器一样可以把人搞的很high。笔者以为，Slavoj Zizek就是这样一个极其“Take Five”的哲学家，如果哲学的世界里除了巍峨的宫殿还有烟雾缭绕的小酒吧的话，齐泽克就该是里面的DJ。每当Zizek一用他那个标牌式的句型，“结论恰恰相反”的时候，我的耳朵就会像撞到了切分音节奏一样兴奋。《伊拉克：借来的壶》是齐泽克用不同的内容拼成的一本书，让我借用一下他的方式开始这本书的评论。并不是因为这本书的内容显得多么协调齐泽克才把它们凑合在一起。恰恰相反，是因为它们凑合在一起了所以才显得协调。

……

曲水流觞 发表于 2008-5-31 22:35:00

柯耶夫给斯特劳斯写信致歉，解释自己和一个女孩有了浪漫的事情，所以一直没能回复斯特劳斯热切的希望和他讨论哲学问题的信，斯特劳斯回信说，情欲的冒险是更让人激动的事情。但是他希望柯耶夫做一个决断，在将来能够回到智慧的冒险上来。根据柏拉图，哲学就是对智慧的爱欲，并且在爱欲的等级中对智慧的爱欲处在最高的阶梯。但高级的未必总能够胜过低级的，似乎对柯耶夫这样的哲人也不例外。

对面的女孩，“巧笑倩兮!美目盼兮!”，什么西塞罗，胡塞尔怎么再能读的下去？对普通人来说，在爱智慧和爱美人之间还有什么好犹豫的呢，怕里斯（Paris）最终把金苹果给了阿芙罗狄忒不就是明证吗。但是柯耶夫如果不是哲人，斯特劳斯也不会多此一劝。哲人当然是爱智者，虽然非哲人也可能被智慧吸引，比如和苏格拉底谈过话的人，大多被他的智慧吸引，有的还迷恋的紧，然而似乎不能因此说他们都是哲人。由此看来哲人还是需要点特别天赋的。

情欲就像一条蛰伏的蛇，它苏醒的时候总是善于缠住人不放，或许对非哲人而言，爱智慧的活动只能在这蛇疲乏，喘息的间歇才有可能。表面看起来，哲人和普通人的区别似乎只是哲人被沉思主导的时候要比普通人多。沉思对蛇来说就是一个冬天，它只能睡觉。这样，哲人有时候被问题吸引陷入沉思，有时候也被美人或其它的东西吸引。这有什么不对吗？

……

曲水流觞 发表于 2008-5-26 22:58:00

《卡拉玛夫兄弟》中，一个圣徒级的人物，佐西玛长老的尸体的腐烂让许多爱戴他的人深受刺激，这个情节的构思取自于妥思托耶夫自身的经历，在瑞士巴赛尔美术馆，文艺复兴时期的画家小汉斯?荷尔拜因（Hans Holbein the younger）的油画：“墓中基督的尸体”。不同于以往林林总总的耶稣受难的文艺形象，那是天国和人间的中介。荷尔拜因的画没有崇高，甚至没有沉重，而只有带着一抹血污的丑陋尸体，这幅画让作者深受刺激。（该作品的网络图片地址：http://www.abcgallery.com/H/holbein/holbein8.html）。

……

曲水流觞 发表于 2008-5-25 9:46:00

 
 
马丁布伯引用过哈西德教派托夫的名言，我们不说“亚伯拉罕，雅格和以撒的上帝，我们说亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅格的上帝”。可见在信仰的事情里，雅格和以撒并不遵循亚伯拉罕的传统，每个人寻找自己的上帝，这是犹太教充满原始活力之处。分殊于后来基督教通过钉在十字架上的主为中介来统一认信。
 
有关信仰的智性探讨或许能帮助弄清楚我们无法弄清的问题方位何在。当然，明白自己无知能否带来敬畏继而发生信仰对人是件说不准的事情。因为对人而言，信仰是一个决断，导致决断的原因（不是条件）既非在智力亦非在日常宗教中，它在某种程度上是反宗教的。
 
我想康德的那个公设不妨倒过来提出，以扭转康德在探讨信仰时的伦理和政治哲学倾向。我们不问上帝为何存在，而是对人何以存在发问开始。既然上帝是完满自足的存在，自有永有，自我荣耀，那么它为什么创世呢？上帝的创世并非来自上帝的完满自足，因为已经完满的它并不需要创造一个不完满。如果要像一个经院式的学究那样来探讨，或者也可以说，上帝的创世并非来自上帝的本质（它的本质是完满），而是来自上帝的意志。而上帝意志的无根据性是值得大加颂扬的，否则，如果意志的根据来自于不完满将损害上帝的本质，如果来自完满则取消了意志本身的存在。这在表面上是很有点吊诡意味的————上帝必将是一个有着盲目意志的完满存在。
……

曲水流觞 发表于 2008-5-25 9:07:00

我看到有两家报纸居然都用了海德格尔的“向死而生”。但地震中最震撼我的并不是死亡像伟大的文学作品一样，激发了我们最本己的东西，突然擦亮了我们的此在。而是随后的媒体又把人汇入悲情叙事，一切按照脚本进行。一进入日常语言，我们反而疲乏的不想去听那些话。这次少了官腔，多了人道主义是好事，但人道主义也总是另外一种暧昧，因为平时我们都是用它来发嗲，到了大灾难我们就反而不知道该拿它怎么办，就好像你不可能来人道的同情奥斯维辛一样。最后震撼我的总是我们又可以把地震方便的变成日常，人总是可以把缺失分解成事物吃下去。最后又变得浩浩荡荡。