10月14日晚，应九江之邀，著名文化学者余秋雨在九江白水明珠，作了题为《城市文化与城市发展》的演讲。以下为报告主要内容。

    那年来九江

    那年来九江，对我人生很重要。1979年，全国一个文化会议在庐山召开，我是最年轻的代表，被选为秘书长。离开九江到上海，我在船边思考了很多，其实，我完全可以做很热闹的事。此后，我读了十多个国家许多著作。当时，我外文水平不高，翻字典读，读的大多是外文书。7年后，我变成了另外一个人。从九江出发的旅程很重要，我要感谢九江。

    公共空间

    城市是什么？城，防守；市，贸易，这是它的原始意义。发展到今天，城市的概念有了变化，城市成为人们聚居的公共空间。这个概念，中国人有些陌生，中国文化在此是有盲区的，我们很难找到相关古书。在中国人看来，人们居住在城市，只是客居，终究是要回故乡的，城市不过是临时居住之地。

    中国文化只对“两庭（廷）”（即朝廷和家庭）负责，所谓忠孝两全，而对朝廷与家庭之间辽阔的公共空间缺少了解。官员所在的地方都要“回避”“肃静”。一回避，一肃静，公共空间就没有了。

    而文人是不关心公共空间的，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。这样，官员与文人都不认可、不关心公共空间，谁来关心？

    中国游客在旅游景点，习惯于高声喧哗，打牌，他们不懂得遵守公共空间生活的规则，也就是不讲公共道德，这是由来已久的事。缘于他们对公共空间不熟悉不了解，以至成为现在城市管理的软肋。

    中国历史悠久，文化灿烂，但在公共空间方面还要重新学习，全都是孺子。

    中国文人常讲“天下兴亡，匹夫有责”，主要针对的是朝廷，对公共空间则不管。我在《抱愧山西》中曾经写过，山西晋商创造金融奇迹，创造了了不起的票号，但遗憾的是，在文人书籍中，看不到片言只语，不予关注。文人“两耳不闻窗外事”，看不起“窗外”骆驼运着财富走过，他们不知道财富也是事关天下兴亡的大事之一。晋商的发展，没有文人帮他们在思想上做准备。

    公共空间是一座城市的文化产品和文化课堂。

    什么是文化？

    什么是文化？诗歌、小说、绘画固然是文化，但文化比我们想象的要大得多。

    文化是一种变成习惯的精神价值和生活方式，这是文化的主体内容。

    跨国婚姻离婚率很高，主要原因是文化性的差异。

    人的第一身份和最后身份都是文化身份，不是别的，不是处级、教授。文化身份是指精神价值和生活方式。

    中华文化何时跨入文明门槛呢？公元前21世纪进入文明。文明标准有三个：文字、城市、金属冶炼。

    河姆渡不具备以上条件，只能是史前文化。

    中华文化自夏开始步入文明社会，准备时间七八百年，有6位伟大帝王：炎帝、黄帝、蚩尤、尧、舜、禹。贡献最大的是黄帝。

    中华文化4200年前跨入文明的门槛，排在世界文明史上第几名？第一名是巴比伦文明，发源于幼发拉底河和底格里斯河流域，史称两河文明；第二名为埃及；第三、

    四名为中国和印度。严格意义上说，是四大文明古国。希腊的克里特岛文明，是两河文明和埃及文明在海上的遇合。波斯文明是两者在陆地上的遇合，它们缺少原创性。

    四大文明

    四大文明活到今天的，只有中华文明，人们很难想象几千年文明没中断地活着，因此排第几并不重要，关键是活着，这就是伟大。

    公元前5世纪，中华文明和人类其它文明古国均进入了智能大爆发时代，全世界最聪明的人都一起出生了，这被称之为“轴心时期”，有释迦牟尼、孔子、苏格拉底、亚里斯多德等。

    他们大体上有分工，希腊人研究人和物的关系，印度人研究人与神的关系，中国人研究人与人的关系。中国人对物和神不感兴趣，而兴趣所在为“治国平天下”。希腊因而自然哲学和自然科学发达，印度研究超验世界，宗教达到高度，中国研究人与人的关系，所以人际关系最为复杂。

    公元前21世纪，我国成为四大文明古国之一，公元5世纪伟大时代出现，中华文明都没有缺席，并占有重要地位。紧接着进入帝国时期，我们总以为帝国不好。其实，文明是被野蛮包围的，文明与野蛮打仗，总是野蛮获胜。不管哪个文化巨人，说得再好，没有行政力量的保护，就会随风而散。没有帝国，文明就保护不了，野蛮就会乘虚而入。

    公元5世纪，西罗马帝国被北方蛮族灭亡，欧洲进入漫长的黑暗中世纪。中国也遇到过北方蛮族匈奴，秦帝国建造长城，汉武帝攻打匈奴，把匈奴赶到了西方，结果，他们与日耳曼人民一起，把罗马帝国灭亡了。

    中国曾被鲜卑族所统治，出现了冯太后和孝文帝这样杰出的领袖，祖孙两代主张鲜卑贵族不讲鲜卑语、不穿鲜卑服、迁都洛阳、与汉人通婚等措施，汉文化不但得以保存，而且还得到强化，他们既有汉文化，又有强悍的雄风，为隋唐帝国的形成作出了充分的准备。孝

    文帝做了中华文明的学生，还隆重引入了印度的佛教，其中有希腊文明特征，还做了巴比伦、波斯的学生，融合了当时各民族文明的优势。由于谦虚，造成世界大融合，把所有文明拉在了一起。原本一个小小的民族一旦把自己的血缘融入到大民族中去，就会造成一个更伟大的民族。

    应该说，给炎黄文明做出杰出贡献的，除了孔子、秦始皇、汉武帝等外，还有孝文帝。他让中华文明在很可能灭亡的时候存活下来。在罗马不到5万人的时候，唐朝的长安城达到100万人，70多个外国使团，3万多名留学生，幸福指数很高，几乎每个人都在写诗。

    所以，现在有的国家指责我们这也不是，那也不是，我们倒要问问，当我们建立全世界最高文明的时候，你们在哪里？

    当欧洲在长梦中醒来时，意大利马可波罗传教士用游记告诉欧洲人，有一个地方比他们漂亮多了，那就是无以复加的中国。

    中华文化的本性是什么？

    有三点：在社会模式上实行礼仪之道；在人格模式上实行君子之道；在行为模式上实行中庸之道。这些处世之道，构成了中华文明的大结构。

    城市经济与城市文化

    平心而论，城市文化虽然成为大家的口号，但是，城市在文化方面的力度远远不如在城市经济方面的力度。也就是说经济发展很快，文化发展相对滞后。我们现在达成一个共识，那就是城市文化急需“用力”。

    很多官员指出“发展经济有迹可循，发展文化无路可走。”在这种情况下我们如何发展城市文化呢？下面我向大家推荐十几年前在美国纽约举行的一场会议，会议的主题是《经济发展与文化选择》。经济学家们在这次会以上得出共识，那就是——不发达是一种心态。发达不发达不是上天所赐，也不由自然条件所左右，而是完全取决于文化心态。

    例如早年间，欧洲在发展经济的同时也在不断转变文化观念。它向人们传输这样一种观念，财富，是上帝对好人的赏赐；贫困，是上帝给人类的惩罚。转变观念后，人们对发财就没有邪恶感了，大胆地发展资本主义。所以经济的发展首先是一个文化观念的转变，也就印证了不发达是一种心态。

    拿我们国内来举例，我的家乡在三十年前和中国的西北贫困程度是一样的，没有任何特殊的自然和地理优势，它的经济发展就是文化心态所决定的。城市文化和城市经济相比，终极性的东西还是城市文化。

    我们得出结论：经济发展是一个文化过程，是由货币目的达到非货币的目的。

    一个人为什么要不断创造物质财富呢？为了幸福感、为了自由、为了安全、为了尊严、为了慈善，这些全部都是文化课题，所以经济只是短期欲望，文化才是长期欲望。文化目标决定生活的品质，决定生命的价值。希望大家对文化投入更多的热情，否则，再美丽的城市也可能成为一个没有方向的城市。

    历史声誉与历史古迹

    在城市建设时，我们都会考虑到城市的整体规划，同时我们也要更努力地把城市的文化记号留下。留下历史的痕迹，留下历史的脚印，历史的脚印告诉我们，人们在争取经济利益的过程当中，也曾经有过一些人，想着留下

    一些远远超越经济生活的符号。例如在九江，白居易一定要留下在浔阳江头的琵琶声，让所有的人都沉醉其中，这就是文化的记号。

    一座城市的文化名声和文化古迹相比，留下一些文化古迹更重要。文化古迹能够证明文化曾经产生过力量、产生过尊严留下了记号。

    在留下记号的同时，有两种方式供大家参考，一个是遗迹保护，一个是适当重建。这两种方式在某种程度上有所矛盾，但是可以根据自身的条件适度选择。

    九江可以根据遗迹的性质进行选择，古迹多且重要的地方以保护遗迹为主，不要重建，如果遗迹的程度已经不多，层次也不是第一流，那么可以在附近重建。

    现在中国已有这两者做得都很成功的典范，西安大明宫的建设就是很好的例子。大明宫作为唐朝的宫廷所在地，要修复它，需要牵动10万个拆迁户，浩浩荡荡地拆迁人群之后，要把唐朝宫廷的遗址开挖并保留下来，如果这时在遗址的上面重建辉煌大明宫就显得不可行了，因为建造出来的是现代的建筑，让它以土坯的形势保留下来才是最科学的方法。建议在遗址的附近可以缩小规模建造，也可以用3D动画合成，用仿真技术让大家感受到宫廷的存在，这就不会造成对遗址的破坏，也有一种震撼的力量。

    可供我们选择的方式很多，但终究都是要保护它。我们要给遗迹必要地体谅，让它展现出眼前的光彩，让我们以更加崇高的心理走近它。古迹是一种文化，保留它可以让我们告诉后代、告诉外国人，我们对于以往的文化非常重视，更何况对于现实的文化我们也会尊重。

    地理的大汇集带来了文化人

    的大吞吐，在加上名山大川的厚爱，和宗教的集合，这种种原因使九江的名声很响，名山大川留下了，而古迹容易被历史所破坏，所以我们要留住它。让上庐山的人看到，他的山脚下有一座极其有尊严的城市。

    文人成绩与公共审美

    现在很多城市在讲到城市文化的时候，往往突出“名人效应”。宣扬我们这里多少文人、有多少画家、有多少书法家，引起了多少影响。但是对于城市来说，最重要的是公共审美，而不是个人对美的创造。

    公共审美指的是建筑、街道、绿化、水，这些东西的组合，这些才是一个城市公共审美最主要的信号。我对九江城八里湖新区的建造有一个建议，就是严格审查建筑的设计水平，严格审查建筑的设计风格。因为建筑是一种不可动摇的公共审美，而且是一种“强制审美”。

    一座丑陋的建筑会败坏全体九江人的审美尊严，而且我们的下一代一旦适应了丑陋的建筑，那一堂负面的审美课程就完成了，教育也就失败了。实际上，我们的审美教育并不是在课堂上完成的，我们的审美课堂是城市本身。难看就是在培养着难看，丑陋也是在培育着丑陋。欧洲的漂亮恰恰是漂亮在端庄和谐的建筑样式上，是它的建筑让各国的游客流连忘返。

    怎样提升公共审美呢？简约再简约。

    老子说“五色令人目盲”，花花俏俏的线条、五颜六色的玻璃、各种标牌，各类广告，将整个街头的公共审美都被破坏了。今年国庆我从北京的东边行至西边，没有看到一条标语，我发现熟悉的北京怎么变得如此美丽，其实什么也没增加，只是减少了广告、标语。简约是最美的，“让文字回归书报，把色彩还给花草”。

    世界上只有一种艺术，它用简单的黑色贯穿千年，这就是中国的书法艺术，中国史最懂得单色美的无限华贵。这让我想起了陶渊明的诗，他的诗歌从来不用形容词，正是这样，他的诗歌才流传千古。九江也应该做到公共审美的简约，审美是文化的最高标准。

    精英思维与共同观念

    城市文化当中，共同观念比精英思维更重要，精英思维要变成共同观念才有价值。

    一个城市发达与否从以下几个方面来看：1.一座城市把荣誉交给了地位、身份，那么一定不发达；把荣誉交给了创造、奋斗，那么一定发达。2.在兴奋点上，如果城市的兴奋感完全落实在某个人过去所拥有的一切，那么一定不发达；如果兴奋感落实在起步状态，那么一定发达。3.在思维习惯上，城市如果迷醉于空话、大话上，那么一定不发达；如果落实在守时、守法等具体的问题上，那么一定发达。

    这些方法无非是表达这样一种观点，优秀的城市文化要建立一种共同观念，观念是发达和不发达的根本原因。德国哲学家康德说过：“合格的知识分子，要敢于在一切公共领域，运用理性把我们的研究变成一种公共观念。”当公共观念和公共生态形成了，那么城市文化就发达了。

    旅游设施与生活品质

    在现在的城市，很多地方安排了大型的旅游设施，但是我觉得更重要的是提升一个城市的生活品质。

    我在纽约的演讲中指出，人类文明共同的城市有三座,他们是7世纪的长安、19世纪的巴黎和现在的纽约。但是纽约有它的遗憾，它和长安相比没有“诗意”。巴黎很美却也颇脏，满地的狗粪和流浪者，给巴黎减了分。

    真正的文化中心，是能够吸纳全世界的人来此创造，再向全世界发射文化成果的地方。每个城市都有各自的生活品质，而正常的品质有着非常重要的坐标，品质就是文化，包括生活上衣、食、住、行等各个方面。做到“街道整齐、眼睛干净、生态丰富、饮食优良”，我们的生活品质就将大大提升。

    生活品质就是文化的一种标准，我们不要把文化看的太粗浅了。

    综上所述，复杂的综合对比构成了城市文化的选择。