南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《解深密经》云：“遍计所执性者，谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说”。
这两者在很大程度上具有相似性：第一、两者皆建基于因缘性诸法。第二、两者皆与名言具有密切的关系。第三、两者皆只是施设有，如果知道是假名安立还好，但凡夫经常会有增益或者减损。
2、 有为究竟法与依他起性
根据阿毗达摩：“诸究竟法是基于它们各自的自性而存在之法。这些法是：最终存在而不可再分解的单位；由亲身体验、如实地分析而知见的究竟法。此等实际存在之法不能再分解为更小，而是已分析至最小最终的单位，是组成种种错综复杂的现象的成份。由此它们被称为究竟法。”
在阿毗达摩，究竟法包含心、心所、色、和涅盘。其中涅槃是无为法，即不是由于因缘和合而成之法；而心、心所和色是有为法，即因缘和合而成之法。有为法的心对应五蕴的识，心所对应五蕴的受、想、行，有为法的色包含五蕴的色。这些有为究竟法是因缘和合而成的，因此在各种因缘下生起和消失。缘起法可以在有为究竟法的层面来理解，要落实到每一刹那的名色流转中。
唯识学的依他起性是指：‘他’，指因缘而言。一切有为法都是依因缘而现起的。即心心所法必具因缘、增上缘、等无间缘与所缘缘四缘，色法则须依因缘与增上缘二缘。既是依因缘和合而存在，所以非固定的实有。
这两者在很大程度上具有相似性：第一、两者皆是因缘而现起的。第二、两者都是有的。所谓假有，是指稍有既逝，并不是指根本没有。第三、两者都是无常的无我的。
3、 涅盘法与圆成实性
无为究竟法就是涅槃法，所谓涅槃是指：“脱离诸有为法之苦，而达至最终解脱之法。”因为涅槃法是超越缘起的，没有因缘生，也就没有因缘灭，在此意义上，可称为具有永恒性。
在南传经典里写道：“比丘们啊！什么是绝对（无为）？它就是贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭。这个，比丘们啊！就叫做绝对。” ，又有“比丘们啊！有不生、不长的非缘生法（无为法）。如果没有这不生、不长的非缘生法，则一切生的、长的、因缘和合的，即无从得解脱。因为有这不生、不长、非缘生法故，生的、长的、因缘和合的，才能得到解脱。”
唯识学的圆成实性是指：圆为圆满，成为成就，实为真实义。其超越生灭且真实而不虚谬。
两者在很大程度上具有相似性。第一、两者都是超越缘起的。第二、两者都是不生所以不灭的。
4、 总结
这三者的“有”是很不一样，不能混淆在一起。在南传阿毗达摩里，概念法的“有”是世俗法的执取有施设有，有为究竟法的“有”是缘起有，涅盘法的“有”是超越缘起的有。北传唯识学也是如此，遍计所执性的“有”是世俗法的执取有，依他起性的“有”是缘起有，圆成实性的“有”是超越缘起的有。
这三者的“无”也是很不一样，不能混淆在一起。在南传阿毗达摩里，概念法的“无”是施设有故无，有为究竟法的“无”是缘起有故缘起灭，涅盘法的“无”是不生所以不灭。北传唯识学也是如此，遍计所执性的“无”是施设有故无，如《解深密经》云：“此山假名安立为相，非有生相安立不相，是故说明相无自性“。依他起性的“无”是缘起有故缘起灭，如《解深密经》云：“此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性”。圆成实性的“无”是不生所以不灭，如《解深密经》云：“一切诸法无我性名为胜义，亦得名为无自性性”。
南传阿毗达摩概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识三性（遍计所执性、依他起性和圆成实性）在很多方面具有相同的意义，当然在一些方面也有不同的意义。南传阿毗达摩与北传唯识学的比较，可以从这个地方入手。
本文希望避免两种极端：一种极端是认为南传阿毗达摩与北传唯识学完全相同。另一种极端是认为南传阿毗达摩与北传唯识学完全不相同。本文认为，南传阿毗达摩与北传唯识学既有相同之处，也有不同之处，比如是否安立阿赖耶识来解释业力的积累及现行。这些相同与差异，需要我们放开心胸去理解，不要增益也不要减损，而是尽量如实地考察。如果从不同之处进行比较，容易产生争执。本文侧重从相同之处进行比较，并不代表两者是完全相同的。本文认为，双方的交流与对话很有必要。希望本文能够增进双方学者的相互了解，能够减少双方学者的误解与成见，能够减少双方学者的宗派之争！
愿我放下对于概念法的执取！愿一切众生放下对于概念法的执取！
愿我能够觉知缘起法的生灭！愿一切众生能够觉知缘起法的生灭！
愿我能够从贪嗔痴中解脱出来！愿一切众生能够从贪嗔痴中解脱出来！
2009年7月20日于厦门大学
