永嘉大师证道歌’诠述（上）
今天是我们禅修的第三天，我们开始来讲解‘永嘉大师证道歌’。一般的讲经说法，都会在书本上注明是什么经。只要有注明是什么经的话，大家就特别重视它。而‘永嘉大师证道歌’并没有注明是什么经，但是它所透露出的却是非常高证量人所体证的内心世界。永嘉大师把他的体悟、体证透过很优美的文词把它表露出来，真的不容易啊！‘道，可道，非常道；名，可名，非常名’——真的有所体证，而又能把它做语言、文字的叙述，相当不容易。然后又能够把它诠述得那么传神、那么美，这真的需要除了出世间法的证量外，世间法的文学基础也要相当好。所以我们是以看内涵不看表相、重质不重量来看‘永嘉大师证道歌’，分享解脱者的世界、解脱者的那种潇洒自在。
本来，解脱就是要迈向潇洒自在，而不是说修行之后框框越来越多，拘束越来越多，越来越侷限。不是这样啦！但这是一个过程。修行不是要塑造出一个圣人的模范、一个圣人的模样，让别人看、让别人崇拜、让别人景仰，不是这样啦！如果动机是这样的话，背后是有所求的。如果你的修行是为了要修给别人看，让别人觉得你是一位圣者、你是一个圣人。这样的话，你要看到你的修行是为别人在修、是为修给众生看，你背后有名利心在作祟，有看到吗？要成圣成贤，背后有名利心在作祟，知道吗？佛陀不是为了成圣成贤才修行，佛陀是为了解脱而修行；佛陀是为了了悟生死大事，为了大安心、大自在而修行啊！所以你的修行也要成为真实的，成为真正自由自在的解脱者啦！不是成为人家眼光标准中的一个修行者。那是众生制定出一个框框、一个架构，然后让你跳进去；众生钉个十字架，然后把你钉上去啊！
众生都喜欢制定出圣者、伟人的框框，认为伟人、修行人就是要符合这样的框框。然后，你为了成为众生心目中的偶像、心目中的圣贤，你就不断的挤压自己、扭曲自己，就像裹小脚一样，一直的缠裹、一直的缠裹，让自己符合众生所制定的框框，把自己的身心压扁、扭曲，然后套进去。这样，你外表上是装出了一个圣者、修行人的模样，但是你的生命也死掉了大半！你的身心是很僵化的。所以真正的解脱那是为了大自由、大自在啊！而这个大自在，也不是说我要怎么做，我就怎么做——只要我喜欢，有什么不可以？不是这样啦！那种解脱自在是充满着智慧的。真正的解脱者，他不会是一种任性，他是潇洒自在但不任性。他的所做所为，是不会去伤害众生的；他的所做所为，都是从慈悲心出发啊！解脱者的内心，没有瞋心、没有贪心、没有愚痴。众生的那种放纵、为所欲为里面，是充满着欲贪、充满着瞋心，或只是想表现自我。所以不要把任性跟解脱者所展现出来的那种潇洒混为一谈，那是不一样的。
真正的解脱者表面上看起来，好像没有持什么固定的戒律，但是他的戒律却都是深深烙印在他的心中。他是持戒律的精神，不是持戒律的外相、不是持死的戒条，而是持那种活的戒律的精神。所以对一个解脱者来说，他是不造诸恶，常行诸善；他的内心是充满着慈悲，他不接受世间所给予他的那种框框、架构；他的生命是潇洒自在，但没有瞋心，不会去伤害众生；他有的只是慈悲心，唤醒众生醒过来。这样而已。大家要了解这些基本观念，这样，你才能够看得懂‘永嘉大师证道歌’里面所诠述的意境。因为它里面所讲的，都是四果阿罗汉的世界，那是解脱者无为无学的境界。如果你没有正知正见、没有闻思基础，你不知道什么是出世间法的话，你看这些，你会用你的自我意识来理解。结果你看了之后，你的那个我慢又会长养出来。要知道喔！这里所诠述的都是阿罗汉的世界、解脱者的世界。现在我们就来看看永嘉大师他是怎么描述的。
君不见。
绝学无为闲道人。不除妄想不求真。
‘君不见’，就是说诸君啊！难道你没有看到那些绝学无为的闲道人吗？‘绝学’，讲的是证到四果阿罗汉的那些解脱者，他们都是来到了无为的世界啊！对证到四果阿罗汉的解脱者而言，修行之路，他已经走过，他来到了无为无学的世界，那是很悠闲、很自在啊！你本来一直在寻寻觅觅，直到有一天你真的大彻大悟，了悟实相、了悟生死大事之后，你会来到绝学无为，不必再寻寻觅觅，你成为了一个闲道人啊！像这样的一个人呢？
‘不除妄想不求真’。一个真正来到四果阿罗汉的这种绝学的人，他是超越所有的二元对立，溶入一体的世界。注意喔！这一句话有很深的含意。一般众生在修行的过程，都是一直要除掉妄想、要除掉什么……。你有很多你所不要的，你都一直在排斥它。这样，你会修得很苦，也会绷得很紧。你一直要去除掉那些影子，然后又一直去追求你所要的。所以你一直要求真啊！这个真，我们把它当做白天，而那个妄想就用黑夜来比喻。你本来一直在逃避黑夜，一直在渴求白天、追求白天。当有一天你发现白天、黑夜都一样好。这时候，你会来到‘不除妄想不求真’啊！但这意境很高，你要慢慢去体会。
无明实性即佛性。幻化空身即法身。
‘无明实性’，就是说你过去所展现出来的那些贪、瞋、痴呢？也是法界中的一个现象啊！虽然你展现出贪、瞋、痴，但那也是一个实相。所以牛粪它也是法界里面的一个实相啊！你能不能用平等心来尊重它们呢？庄子曾经讲过：‘道在那里？道在屎尿中。’这含意很深，要慢慢去体会。
‘幻化空身’，就是缘起现象界的这个身心，包括外面你所看到的山河大地，这些都是喔！就好像波浪，它是海洋的一部份，而这个‘幻化空身’就是法身的一部份。你这个身心虽然是缘起，但它也是法界里面很珍贵的缘起。那是因缘具足才能够产生的啦！所以波浪它是海洋的一部份，也是大海的一部份；波浪跟大海是一体的，‘幻化空身即法身’啊！
法身觉了无一物。本源自性天真佛。
当你看到法界的实相，你会体悟到：‘哇！法界这些没有一样是我的，包括这个‘我’也是‘无我’啊！’所以你会看到法界，它是无常、无我、无我所啊！如果要讲的更深入的话，‘空’，它本身是‘无一物’啊！但是‘无一物’里面又会产生妙有。这个妙有就是前面所讲的‘幻化空身’。
‘本源自性天真佛’，就是说每个众生都是来自相同的根源，本是同根生啊！我们的本源都是相同的，就像波浪，不管是大波浪或是小波浪，全部都是法界大海里面的一个实相，大家都是平等的，你跟佛陀完全平等，你跟耶稣也完全平等。这就是‘本源自性天真佛’。
五蕴浮云空去来。三毒水泡虚出没。
‘五蕴’，就是我们这个身心。它会起各种作用，但不管它起什么作用都像浮云一样，是一个缘生缘灭的现象。我们这个五蕴身心，它就像一个波浪，而这个波浪呢？在海洋中，也是不时来不时去，所以叫做‘空去来’。当因缘具足，它就产生；当因缘不足，它就消失。但这个消失并不是断灭，不是断灭空喔！它只是回归法界。这也就是说当现象产生，它是法界的一部份；当现象消失，它就回归法界啊！
‘三毒水泡虚出没’，当你有这个身心，你在历缘对境的时候，曾经展现出贪瞋痴三毒，但是它也如同水泡一样地虚出虚没啊！水泡从水底浮起来，然后‘啵！’它又消失了、没有了。也就是说过去的都已生已灭，已经消失了。所以要知道啊！包括贪瞋痴三毒也都是缘生缘灭。但你不要说，那这样我就可以起贪、起瞋。你起贪、起瞋，当下受苦的是你自己。你在瞋恨的世界，当下受苦的是自己，你就堕入地狱里面啊！地狱，是说你的心境落入苦海里。要知道喔！如果你站在比较高的层次来看的话，你不要再背着过去的那些业力，你要让那些归零，重新来过，重新善待一切，让过去的通通归零。归零，不是说那这样就没有因果。不是啦！过去的已生已灭；过去的已经过去，未来会呈现出什么样的果报，我完全接受，不逃避。我清醒的活在每一个当下，善待每一个因缘。事实上，你所能够活的也就只有现在。所以对五蕴方面，你要知道‘五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没’啊！
证实相，无人法。剎那灭却阿鼻业。
这里是说当一个人看清法界的实相之后，原来有很多的那种人相、我相、众生相、寿者相那些，都破除掉、消失掉了啦！因为他看到众生都是平等的，所有众生都是一体世界里面的一份子。所以他是来到无人相、无我相……的境界。‘无人法’，包括过去的那些法门、法执也都消失了啦！
‘剎那灭却阿鼻业’，当你真正看到法界实相，当你开悟、了悟之后，你会剎那之间，‘灭却阿鼻业’啊！你过去是背负着很重的包袱在修，而这个包袱很多是来自众生的相互催眠。所以佛陀就讲：‘一切众生类，悉共相缠缚。’你在缠缚别人，别人也在缠缚你啊！因为缠缚就会被灌输很多错误的观念——他要抓住你，所以他会告诉你，你有很多的罪过、很多的罪孽，然后设法让你背上原罪的十字架。这样，你就会苦苦的向他求秘方、求解药；这样，你才会加入他的宗派、宗教里，或成为他的信徒、成为他的势力范围啊！能不能回到法界来，让大自然、让法界来说法？你真的有那么多的罪业吗？放下那些别人所跟你催眠的语言，回到法界里来，让法界来告诉你！
当你真的看到大自然、看到法界的这些真理实相，你会了悟啊！大自然是如此的博爱、如此的在善待一切众生，不管大的花、小的花，在大自然的眼中都是平等的。小花，不是因为它造业、业障重才成为小的花；小花，也是大自然里很珍贵的缘起啊！每一个人的生命都是无比的珍贵，你的出生不是你的错，你不要老是背着重重的原罪在修行。如果你真的能够从大自然里去见法、去了悟生死大事，了悟你是怎么来的，了解到你的本来面目之后，这就是‘证实相。无人法。剎那灭却阿鼻业。’这些都是实证的功夫，你要有大丈夫的气魄，敢于放下、敢于归零、敢于承担啦！不要老是当牛、当马习惯了，告诉你可以不要当牛、当马，可以解脱自在，你却不信，还是要习惯性的去拖着牛车、拖着马车。所以真的！修行是要有魄力，你什么时候能够真的有那种大丈夫气势，你要解脱会很快啊！但是如果‘证实相。无人法。剎那灭却阿鼻业。’这一层你没有突破的话，你就要修个三大阿僧衹劫啊！
若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。
你看！永嘉大师他要度化众生还要发誓给众生听——因为我如果没有发誓给你们听，你们不相信啊！所以永嘉大师就讲：‘如果我说的是虚妄的话；如果我欺骗众生的话，‘自招拔舌尘沙劫’，我愿意受拔舌尘沙劫这样的折磨。’知道吗？这真的是大慈大悲啊！为了要帮忙大家、帮忙众生，还要发誓给你们听。
顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。
当你顿悟、了悟之后，你体会到什么叫做‘如来禅’。‘如来禅’，就是说你真正体会到佛陀的心法、佛陀的禅心。当你真正体证到佛陀的心法之后，也就是说大彻大悟之后，你是‘六度万行体中圆’啊！‘六度’，就是说包括持戒、布施、忍辱、精进……那些；‘万行’，就是各种德行。你的智慧、德行它是自自然然的会展现出来。你那种造作的六度万行，跟由实际体证之后自然展现出来的，那不一样啊！一个是有作为、人工化的；一个是没有造作的、自然的、真实的流露。
梦里明明有六趣。觉后空空无大千。
‘梦里’，就是你还没有解脱之前，从凡夫到证初果、二果、三果，即使你证到三果的时候，还是在梦里喔！‘梦里明明有六趣’，因为你都是用一个自我去界定；你都是从自我出发，所以你那个自我它会不断的去比较——谁大、谁小；谁好、谁坏；谁高、谁低；谁优、谁劣，一直在那里比较。比到那些大的时候，你就产生自卑；比到那些小的，你就起我慢。而且你也在那里划分，什么是好的，然后就一直追那些好的；什么是不好的，就一直逃避那些不好的。这样，你就是在六道里面轮迴啊！
六道讲的是你的心境啦！你的心境每天都处在好与不好之中，遇到顺境、遇到你想要的境界，你就很快乐，你就像升上了天堂。遇到你不想要的境界，你就一直想要逃，偏偏逃不掉。于是你陷入很苦的世界，当下，你就像进入到地狱里面。要知道喔！我们所说的天堂、地狱，不是心外的天堂、地狱啦！而是指你的心境。那‘梦里面’呢？这也就是说当你有自我、有我慢，你从自我出发去界定的时候，你的是非好坏会划分得很严、很清楚，而这就是‘梦里明明有六趣’啊！
‘觉后’呢？‘空空无大千’啊！当你真的了悟、觉醒之后，你会发现原来一切众生，现象界的一切都是法界里面很庄严的存在；每个众生都是法界里面独一无二的存在；每个众生，包括一花、一草、一木都是平等的，都是如此的珍贵。这时候，你原来的那种要、不要；大、小；高、低……二元对立那些，通通都消失了。当你体证到空、体证到涅槃；当你溶入一体的世界，不但二元对立消失，六道也消失了。这就是‘觉后空空无大千’啊！
无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。
你看喔！当你解脱自在之后，那些罪、福，事实上也都是二元对立的观念。你有自我的话，你就会用自我去界定别人的罪、别人的是非；你有自我的话，你也会用自我来界定自己的罪、自己的是非。当你有一天真正了悟之后，你从梦境里醒过来，你就会超越那些二元对立。但不要会错意喔！那不是没有因果、不是没有善恶。‘无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。’这也就是说你再怎么增加大海的水，大海的水都不会增加一分；你再怎么谴责、再怎么排除大海的水，大海的水也不会减少一分。
‘无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。’这是来到了超越二元对立的世界；来到了无为无修无证无所得。像这样的境界，那是契入涅槃无为啊！‘寂灭性中’，那是唯证乃知，‘莫问觅’啊！你不必一直地在那里问：‘涅槃是什么？涅槃是什么？’你真的实证之后，唯证乃知啊！当你亲证之后，你就知道了。你不要在门外，一直地在那里批评涅槃是什么、涅槃不好，然后一直怕入涅槃。因为这些都是属于实证的世界，等你亲证之后，你就会知道啊！等你超越二元对立，来到一体的世界，你就会体证到这里所讲的深义。
此来尘境未曾磨。今日分明须剖析。
这是说因为以前被无明所遮障，现在呢？已经了悟了、已经分明了，所以我要把这个实相跟大家讲清楚、解析清楚啦！
谁无念。谁无生。若实无生无不生。
这含意很深喔！我们常常听到说修行要修到无念，认为能够契入无念，一念不生，那就是很厉害的境界。事实上，那都是在练功夫啊！所以这里说‘谁无念’，谁没有念头呢？只要你活着，你就一定有念头啦！‘谁无生’，谁没有生生灭灭呢？你为什么要谴责那些生、灭呢？你为什么一直要抓常呢？你为什么一直怕无常呢？你为什么会因为怕起贪、起瞋，然后就一直裹住自己不敢入世呢？像这样的话，你的修行都被‘无念’、‘无生’，这些名相把你缠缚住了、把你包裹住了，而你的生命渐渐的也僵化了。
‘谁无念。谁无生。若实无生无不生。’一个真正体证无生的人，那是无不生啊！一个真正体证无为的人，他是无不为啊！这样知道吗？如果你真正落实无生、真正体证到无生的话，那你就是无不生。如果你真正体证到无为的话，你可以无不为，你也可以有所为有所不为。所以这里讲的就是体证无生的人啦！
唤取机关木人问。求佛施功早晚成。
你去问问那些喜欢深定、喜欢打坐，整天到晚常常关在禅堂里面，一直打坐，坐得像机器、像木头的人，他什么时候可以解脱？什么时候可以成就？通常他是没办法给你答案的。因为他还在苦海里面浮沉啊！要不然，他就会告诉你要三大阿僧衹劫啊！再不然，就是告诉你：‘我们罪业深重，要好好的礼佛、求佛、布施、做功德啦！’这样，你就继续吧！反正早晚你会觉悟的，只是不晓得什么时候，那就随因缘吧！也许三大阿僧衹劫后再说囉！所以你不要被那些名相把你困锁住了，被困死在那个死城里面；不要被那个无念、无生把你困死了啦！修行，那是要来到活泼、潇洒、解脱自在，不是那种僵化、僵硬啊！
放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。
你要放开这个四大。‘莫把捉’，你不要抓这个身体。因为这个身体是法界里面缘起的现象，它是无常——生灭变化的，它是一直在流动的。所以你要随顺法界的缘起，不要去贪爱这个身体。但‘放四大’，也拜託你饶了它吧！不要再一直责备你这个身心，不要再一直折磨你这个身体。你这个身体，它没有罪过啦！你不要一直认为你有这个身体是罪恶；你有这个身体，就是要让你受苦。那是众生的颠倒梦想啊！你这个身体的形成，那是非常殊胜不容易的啦！所以你要好好的珍惜它、善用它，有因缘的时候，就把它的生命意义发挥出来。
‘寂灭性中随饮啄’，就是说一个了悟真理实相的人，他是随顺缘起，内心是非常快乐的。他是‘饥来则饭，倦则眠’，他不会在那里炫耀什么特殊异常功能、什么神通感应，他不会去炫耀那些啦！
诸行无常一切空。即是如来大圆觉。
‘诸行无常’，他真的体悟到：‘哇！万事万物现象界的一切，都是一直在流动、流动。’而这个流动本身，它就在告诉你一切都在变化，都是无常流动。‘一切空’，就是说一切来自于空，以空为舞台，以空为背景，然后又回归到空。这一方面也在告诉你‘诸行’——现象界的一切呢？它是空无自性，不断地在缘生缘灭的变化。如果你能够看到现象界的生生灭灭的变化，又能够体会到不生不灭的这个本体的空，心与空相应，外相随顺缘起。这样，就是‘如来大圆觉’啊！其实‘如来大圆觉’，就是你的心与空相应，你跟虚空溶为一体啦！
决定说。表真乘。有人不肯任情徵。
我这么肯定的跟大家说法，而且我都是直接叙述那无上甚深微妙法，直接协助大家契入那个解脱的核心，跟大家讲的都是直接让大家能够安稳又快速的到达解脱。但是，如果你不相信呢？‘有人不肯’，就是说你不愿意相信、不愿意承担、不愿意去修，不愿意去证，那就‘任情徵’，就随你去吧！随因缘吧！我也没有办法勉强你什么。因缘不足，那就静待因缘吧！但对解脱者来讲，他是‘决定说。表真乘’，这是真的一条解脱之路啊！如果你不肯相信，那就随缘囉！
直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。
我们所讲的这些，包括今天的户外禅修，都是在协助大家直接契入那个解脱的根源、直接截断那个生死轮迴的根源。让你了悟生死大事；让你知道你来自哪里，将来回归哪里；让你知道你跟整个法界因缘的密切关系；让你看清楚法界的实相、特徵。这些都能够很快的破除你的无明，而且很快能够断除你的那些我慢。这样，要解脱那是很快的，这正是‘直截根源佛所印’，也是佛陀所印可的核心啊！
‘摘叶寻枝我不能’，如果你一直要在支流末节上面下功夫，你一直重视一些小细节——这个支流应该怎么样做；这个末节应该怎么样修；这个应该怎么样切入、怎么样对治——你一直在用各种对治法去对治支流末节的话，那这个不是我所能，我不擅长这方面啦！你如果要那些，你就去另请高明。你若要我表演一些特技给你看，对不起！我不是杂技团，我不会耍杂技给你看。你若要看，你就去看杂技团表演。
摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。
‘摩尼珠。人不识’，就是说你是拿着金饭碗去向人家乞讨。知道吗？你本来就没有欠缺什么，但是你不知道，你不认识。不认识你自己、不认识法界，不知道法界就是你的父母；不知道你就在法界、就在上帝的怀抱中。所以是‘摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得’。你本来就没有欠缺什么啦！
六般神用空不空。一颗圆光色非色。
这就是说如果你清醒过来——清醒明觉；你打开了你的智慧眼，你的心光明亮。这样，你就会自然的展现六般神用啊！说‘空’，事实上，它也可以不空；‘空不空’，那不是顽空喔！一个溶入空、体证空的人，他绝不是顽空啊！
‘一颗圆光色非色’，因为你的心跟空相应，你是溶入那个大圆境智里面，所以叫做‘一颗圆光色非色’。你可以进入色界，也可以进入无色界，这是超越喔！也就是你能够展现出妙用无穷啊！
净五根。得五力。唯证乃知难可测。
这就是说当你净化了你的身心之后，你会‘得五力’，因为你见到法开了智慧。你这个力量一出来，那就是见法开智慧，解脱自在啊！然后你会展现出那种妙用无穷、展现出大慈大悲。像这样的境界，‘唯证乃知难可测’啊！那是妙用无穷的啦！你没办法用你平常的那种眼光去臆测啦！
镜里看形见不难。水中捉月争拈得。
‘镜里看形’，是说你用一面镜子来看这个形；也就是说你如实去观察、如实去照见的话，就不会困难。但如果你要在梦幻世界里面，在水中捉月，争拈得？你在那不切实际的世界里面构筑你的梦幻世界，那是没办法，也不可能实现的。今天有学员来独参的时候，提到他以前对‘一实相印’的那种实相智慧，都是从文字上面去解读，或是从禅坐中去解读那个实相智慧。当今天他在户外看到大自然的实相，在大自然中禅修，看到真实的实相之后，他才了解到什么叫做实相。众生常常是在梦幻世界里面构筑天堂，那就是‘水中捉月’啊！
常独行。常独步。达者同游涅槃路。
有一句话说：‘自古圣贤多寂寞’。因为真正的阿罗汉、真正的解脱者不多，而一般众生，如果你不是阿罗汉、不是解脱者的话，你没办法了解他的心行；你没办法了解他的内心世界。所以他就变成常独行、常独步啊！因为很少人能够看到他的踪迹，就像老子的足迹你不容易看到啊！这里的‘常独行。常独步’，讲的是他的内心世界啦！你的体证不到那种情况的话，你是没办法跟他的内心世界起共鸣的。所以他的内心世界就是常独行、常独步啊！但是，那些解脱者、那些到达涅槃境界的解脱者呢？‘达者同游涅槃路’，如果你真的也来到阿罗汉的世界、解脱者的世界的话，那么你就能够跟他：‘哇！大家在涅槃世界里面心心相印啊！’这里所说的心心相印——传心，是说你的证量来到跟他相同的时候，你可以跟他分享内心的世界——那一种解脱自在的世界；那一种无为无学无修无证无所得啊！
当你来到跟他心心相印的境界，你再看你的回头路，你会看到过去的颠倒梦想，你也会看到众生在颠倒梦想的世界里面构筑梦幻世界，自讨苦吃。所以‘常独行。常独步。达者同游涅槃路’，这都是对解脱者世界的一种描述，以及众生就算证到三果，你都没办法了解阿罗汉的内心世界。你会用你的自我意识去审判，但那是不正确的，也是不如实的。
调古神清风自高。貌悴骨刚人不顾。
‘调古神清’，就是说解脱者呢？因为他都是与古圣先贤同游，所以神气清爽啊！‘风自高’，是说人到无求品自高。因为他知足、知恩，没有觉得有什么不足，所以人到无求品自高啊！
‘貌悴骨刚人不顾’，他的外表呢？看起来好像很平凡、很平淡，甚至看起来还觉得有点憔悴。但是，他的骨头呢？却是刚硬的。‘骨刚’，不是我慢的那个刚强，而是说他内心是有道骨的啦！他不会去做不必要的攀缘，也不会在乎世间人的眼光、批判，他的内心是充满着详和、安详。
‘貌悴’，事实上也可以说像那种解脱者呢？常常是面有菜色啊！因为阿罗汉常托空钵啊！供养比较少啊！不像那些重视修福的人，吃得满面红光。如果以真实的佛陀来说，你要知道喔！佛陀一天吃几次？佛陀是日中一食，一天吃一次啊！一天吃一次的人，你说他会满面红光，很福相吗？那众生呢？因为我们的摄影技巧好，然后就把佛陀的相加以修整边幅，修啊！修啊！修得这样比较好看、这样比较庄严，结果把真实的佛陀的实相都修掉了。
穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。
‘穷释子’，大家有没有听过‘贫僧、贫道’？那是一种自称，自称自己什么都没有，有的只是有道、有的只是有法。‘穷释子’，一个真正在修行的人，他是不会有很多财富、很多财产的。‘口称贫’，虽然我们嘴巴上称贫僧，实在是身贫道不贫啦！‘称贫’，是因为你们穿的、住的都很富丽豪华，而我们是穿的随便就好了啦！住的能够遮风避雨就好了啦！所以佛陀常常穿的都是一些粪扫衣，都是尽量废物利用啊！‘实是身贫道不贫’，他的外表、外相看起来没有什么特殊，好像是很贫穷，但是他的道呢？他内心所蕴藏的法宝呢？却是不贫穷啊！却是无限啊！
这里要跟大家讲的就是，众生的贫穷、贫富都是从金钱上面来衡量，但那是错误的。不是越有钱的人就越快乐喔！真正的富有是从你快乐不快乐上面来界定啊！如果你有很多的钱，但是你却过得不快乐、过得忧悲苦恼，那你是很穷啊！如果你有很多钱，但是你却一直想赚更多的钱，你不知足，你会成为欲望的奴隶。你不断地在追逐钱，钱越多，你又想赚越多，那表示你的钱还不够，表示你还很穷。那解脱者呢？他了悟真理实相之后，他是知足、知恩、感恩，所以解脱者他是真正的富有啊！
富有不是从物质上来分，而是从精神上来看。你真的知足、知恩、感恩，你就是非常富有的人。你真的天天过得很快乐，你就是非常富有的人。如果你有很多的钱，但是你过得并不快乐，或是你一直想拥有更多钱，那表示你还很贫穷啊！
贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。
那些解脱者呢？‘贫则身常披缕褐’，我说贫穷是因为我身上常穿的就是几件破旧的粗布衣。讲到这里顺便说一下，可能因为将近一年来，我在跟大家结缘上课的过程中，大概常常都是穿那一、两套衣服，有些学员就觉得老师可能没有什么衣服好穿，所以就很关心的陆陆续续买一些衣服给我。谢谢大家的好意！事实上，我所穿的、所需要的不多，我也不会在外表上讲求要怎么样穿才性格、怎么样穿才有品味。
有一次在大乘精舍上课的时候，讲到衣服方面，我说如果参加丧事的时候可以穿这一套；参加喜事也可以穿这一套，这样的衣服最好。有人就说：‘那穿出家服啊！’我说：‘不一定！我这一套衣服也可以，喜事、丧事一样都可以参加。’所以你真的内心安详，外相方面，你不会很在乎的。你只要穿得自在、无伤大雅就好，但不要又刻意装出像嬉皮的那种样子，不要给众生造成麻烦、烦恼啦！不要在外表上面打量啦！
‘道则心藏无价珍’，真正的解脱者，他的内心所蕴藏的法宝呢？那是无限量啊！无价之宝啊！他就像撞钟，你不叩，他就不响；叩小，他就响小；叩大，他就响大。他有无价之宝，只看你会不会挖而已。
无价珍。用无尽。利物应机终不吝。
这个得道之人——解脱者，他那些无价的珍宝呢？‘用无尽’啊！‘利物应机终不吝’啊！他对法布施方面不会吝惜的。他不会自私自利，也不会说要有什么条件，要你拿多少钱给他，他才传法给你。没有那些啦！为什么他能够这样‘无价珍。用无尽。利物应机终不吝’呢？因为原来你都是用自我的金钟罩，把自己跟这个法界的大海隔绝起来。所以你会觉得你的生命好像越来越萎缩、越枯萎，那是你用自我把自己阻绝了。当你了悟整个法界的实相之后，你那个自我会很高兴、很欣喜地打开、撤除掉，这时你会来到无我的世界。
当你无我的时候，整个法界的法流它是不断的涌入、不断的穿流而过。这时候，你原来那即将枯乾掉的井水呢？它会一直涌冒法喜，变成泉源不断的泉水。那个活的法水、活的泉水，它会不断的涌入啊！这不是说你得到了什么，而是你将自我打开、撤除掉之后，你跟整个法界溶为一体，这时候你的法宝、你的法喜那是无限啊！所以说‘无价珍。用无尽。利物应机终不吝。’解脱者对于法布施方面是不会吝惜的啦！你要的越多，他可以给你的也越多。而且他给你越多之后，这个泉水它还可以更加加速促进它的流动、流通。这就是‘利物应机终不吝’啊！
三身四智体中圆。八解六通心地印。
‘三身’，就是报身、法身、应化身。‘三身四智体中圆’，当你真的解脱之后，你的各种智慧，它就会自然地流露出来。你的智慧眼打开之后，包括你对一切人事物的观察；包括你实修实证而产生的无畏智，那些都会自然的展现出来。这都不是装出来的啦！这一定都是透过实修实证而来的。
‘八解六通心地印’，解脱是有分不同层次的。当你真正究竟解脱之后，其他各种的解脱，以及各种的观察力，包括漏尽通……都会很自然的展现、很自然的流露出来；你的烦恼、不安那些也会都止息了。
上士一决一切了。中下多闻多不信。
跟大家讲这个无上甚深微妙法，讲这个最高、最好的解脱之道，如果是上等根器的人，一听了之后呢？他会展现出大丈夫的气魄，当下承担去求证。等到他真的证悟到之后，一切就了了。‘上士一决一切了’，当你体证开悟之后，你的所有的疑结都会破除。
‘中下多闻多不信’，但是中等根器或是下等根器的人呢？‘多闻多不信’啊！中下等根器的人听了这些会说：‘真的吗？是这样吗？有那么简单吗？有那么快吗？不可能啦！我们业障这么深重呀！’所以中下根器的人是‘多闻多不信’啊！这样，也只能够随缘了啦！随便你，随你高兴好了。
但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。
‘但自怀中解垢衣’，是说一个真正要迈向解脱的人，他是不断的回来反观、净化自己的身口意；他不是去向外看，不是去挑别人的毛病、不是去跟别人比较。
‘谁能向外夸精进’，修行不是去向别人炫耀、不是去跟别人比高低。有的人修行之后，就是要向别人炫耀，他的修行境界很高，他多么厉害；不然，就是要去跟别人比高、比低、比大、比小。那都不是真正走在解脱道上。真正走在解脱道上，他是‘但自怀中解垢衣’啊！
从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。
众生不了解一个真正的解脱者，所以对他会有很多的毁谤；众生都是从自己，用自我的眼光来衡量一个解脱者，所以对他会有很多的批评。好吧！那就‘从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。’这些毁谤、批评对一个解脱者来讲，那都是无关痛痒啊！他仍然是解脱自在啊！但是，对你呢？对这些批评者、批判者呢？你只是自己阻断解脱之路而已。你不愿意相信那些解脱者，然后又批评他、攻击他，你只是在阻碍、阻断你自己的解脱路，‘把火烧天徒自疲’啊！
我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。
对一个解脱者来讲呢？我听到那些批评啦！毁谤啦！‘我闻恰似饮甘露’，就好像在喝甘露法水。为什么？因为众生在告诉你：‘我们就是这样在颠倒梦想啊！’众生还会拿出他实际在颠倒梦想的例子来给你看。知道吗？所以‘我闻恰似饮甘露’。
‘销融顿入不思议’，因为你看到众生真的是在颠倒梦想的世界里面自寻烦恼，自断解脱之路。这时候，你不但对众生没有任何的瞋心，你会生起大慈大悲之心啊！真正的解脱者他遇到众生的攻击、批评，他是不会起什么瞋心的。因为他看到众生在流露颠倒梦想的实相，而他内心生起的就是大慈大悲啊！但愿有因缘众生能够出离苦海，远离颠倒梦想啊！所以‘销融顿入不思议’，他不但没有瞋心，代之而起的是大慈大悲之心啊！
观恶言。是功德。此则成吾善知识。
别人的恶言、冷言冷语、毁谤批评……这些呢？都是功德啊！它是来考验你、来检验你啊！看看你的证量是真是假，所以他也是我们的善知识，要感恩啊！
不因讪谤起怨亲。何表无生慈忍力。
不因为他毁谤、批评你，然后你就起瞋心；不因为他夸赞你，然后你就起贪心。像这样，这都是境界在考验你，看你会不会成为境界的奴隶？看你的悟境、体证是不是真的？如果是真的，你就可以展示出、流露出‘无生慈忍力’。那个‘无生’，就是你不会成为境界的奴隶；你不会因为遇到顺境就起贪，遇到逆境就起瞋啊！所以你面对这些呢？你展现出来的是无生法忍。而对众生的批评、讪谤那些呢？你流露出来的是大慈大悲愍众生啊！没有瞋心，只有体谅与包容。这不是用压抑的喔！不是说以后别人批评我、攻击我，我很想生气，但是老师说不可以生气，生气的话我的境界就不够高，就曝露出来了，所以就压抑着。你用压抑的话，你是会内伤不断啊！内伤不断的话，你又会去伤害众生喔！所以你要真的就是心与空相应，面对各种的批评、考验，你才能够‘无生’啊！
宗亦通。说亦通。定慧圆明不滞空。
‘宗亦通’，就是说你的体证来到了超越宗派、超越宗教，而不是说成为某个宗派的继承人，就一直弘扬那个宗派的法。不是这样的啦！你不是要成宗教的信徒，你是要成为解脱者啊！真理，它是没有宗派、宗教之分的。你如果真的体证到真理的话，那是超越宗派、宗教的。这就是‘宗亦通’。
‘说亦通’，如果这一条解脱之路，你是扎扎实实的走过来的话，你真的走过的话，你就可以明确地告诉众生，怎么样去走出解脱路啊！而你的说法也会很圆通、很通畅。
‘定慧圆明不滞空’，一个解脱者呢？他是很潇洒、很自在的。但是在那潇洒、自在里面，他是有定、有慧的啦！他是定慧圆明，很自在又不滞空，不执着在空里面、不执着在涅槃、不执着在无为，他是能够无为无不为啊！
非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。
这个境界不是说只有我（永嘉大师）才能够做到，你们都做不到，不是这样啊！
‘恒沙诸佛体皆同’，过去的佛、过去的那些解脱者，他们所体证的都是来到相同的涅槃境界、解脱自在的境界啊！而这都不是我私人的，不是我独创的。
师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。
‘师子吼’，是说一个真正体证到究竟法，来到解脱自在的阿罗汉呢？当他上台说法的时候，就好像狮子在吼一般。这里用狮子吼来表示他弘法时，那种威震八方和他的那种摄服力。
‘无畏说’，如果你真正有所体证来到解脱自在，你的讲经说法是会具有那种大无畏的精神、大无畏的气魄啊！但如果你只是闻思，你还没有经过实修实证的话，你的讲经说法里面都还会有很多的疑、很多的保留、很多的畏缩，还会没有信心。如果你是经过体证、实证来的话，你所展现出来的是大丈夫的气势、大无畏的精神，这里面是没有我慢的。要弄清楚喔！他只有如实语、如实说；说实相、说真相，而没有我慢。
为什么他会大无畏呢？因为真理实相不是他个人的啊！它是宇宙的真理实相；它是大自然的法则，任何人都可以来求证，他不怕你去求证啊！你越去求证，你越会相信他所讲的话是真是假。所以他会展现出那种大无畏的精神。但是，这样的一种解脱法呢？‘百兽闻之皆脑裂’啊！一般根器比较小的人、比较不具足的人，听到这些法，他会起烦恼；他会不喜欢；他会逃、会跑，他不要啊！‘那有可能？我不相信。’然后很多过去的那些知见，又把他引离开解脱法。所以‘百兽闻之皆脑裂’啊！
香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。
‘香象’，是描述中等根器的人。中等根器的人听到这种上乘之法，还是一样会逃跑啊！他听了几次之后还是会逃跑、会闪开、会闪躲，会设法躲开。他不喜欢，因为他要追求的是神通、是感应，他要塑造的是自我有成就感啊！如果告诉他这种要拆掉自我的那个框框，他会怕啊！所以不是真正要解脱的话，他就会继续逃、继续跑。这就是‘香象奔波失却威’。虽然，他说要修行，他很喜欢修行，但是他的修行却是想要有所成就啊！他的修行不是为了断我慢、不是为了究竟解脱。
‘天龙’，讲的是上等根器的人。上等根器呢？你真的是为解脱而来的话，你听到这些解脱法，你会很寂静，心很柔软地去听。当你听闻时，你的内心会不断的产生震撼、会不断的产生法喜。这就是‘天龙寂听生欣悦’。
游江海。涉山川。寻师访道为参禅。
我（永嘉大师）过去呢？是不断的跋山涉水、上山下海、国内国外，到处去参访；到处去求道、觅道、修道。用生命去修、用生命去求，就是为了了悟生死大事，为了大安心、大自在啊！像玄奘大师的那一种求法，那都是用生命去求法啊！如果你真的有用生命去求法的魄力和决心，你的成就会很快。如果你还是可有、可无，有也好、没有也没关系，无关痛痒；有的话，多增加一些知识、知见。像这样的话，你还要继续再浸泡很久啊！你的苦还吃得不够，你就继续再多吃一些苦吧！
自从认得曹谿路。了知生死不相关。
‘自从认得曹谿路’，讲的就是六祖惠能的意思。‘自从’，事实上那只是一个代表，意思就是说自从我认得、了解涅槃之路，了悟法界实相之后，我了知生死不相干啊！以前无明的时候一直贪生怕死、一直恐惧死亡。当你了悟真理实相之后，你会体会到：‘生不是我的事，死也不是我的事，那是法界的事啊！’耶稣要来这个世间诞生，不是耶稣自己在决定的，是上帝要他来的，也就是整个法界的因缘啊！上帝，讲的就是当整个法界的殊胜因缘形成、具足，耶稣就出现啊！你的出生也是这样啦！波浪要形成，不是波浪本身在决定；波浪要消失，也不是波浪本身在决定啊！波浪的形成与消失，跟波浪本身不相干啦！这就是了知生死与我不相关。
今天缘起现象你有这样的一个生命，你要知道这是整个法界的恩赐啊！所以你要好好珍惜它，善用当下这么美好殊胜的因缘。但这个珍惜里面没有抓取，你是活的很全然，把生命的意义发挥出来。就算有一天，你表面上是死了，其实你并没有真正的死，你只是回归法界；就像波浪消失，回归大海。所以说若生、若住、若异、若灭。有没有？《阿含经》里面有讲到那个‘若’字。‘若生、若住、若异、若灭’，好像是生、好像是住、好像是异、好像是灭。真正呢？它是不生不灭，它是不断的变化、变化而已啊！冰融解，也不是冰的完全消失，它只是变化、变化。
像我们今天到户外禅修，有指引大家去看一棵枯树。有没有？那棵枯树在法界里面，它也是独一无二的存在啊！法界没有排斥它，它也是珍贵的艺术品啊！所以不要用二元对立的眼光来看生、死。你要看整体，你才会‘自从认得曹谿路。了知生死不相关’。当你真的了悟生死大事；真的参透生死大关的话，你的生命会很洒脱、很自在。不管到哪里，你都是大安心、大自在啊！
行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。
一个真正的解脱者，不管是动、是静，他都是无修——无修之修啊！他就是那么地清醒明觉、安详自在。所以他是‘行亦禅。坐亦禅’，‘语默动静’呢？‘体安然’啊！‘体安然’，就是说他的内心是很安详、很自在的，包括在跟你说话，他的内心也是保持清醒明觉，没有恐慌、没有不安。所以你看！这是很活泼的解脱境界——动、静都是解脱自在啊！
纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。
‘纵遇锋刀常坦坦’，就算遇到灾难他也是坦然地面对。坦然面对是说他冷静地面对一切境界，但却不是说：‘现在假设我在房子里面，房子着火了，烧起来了，我面对大火也一样，坦坦荡荡的面对，不逃也不跑，来证明我的证量很厉害。’如果这样，那是没有智慧啊！事实上，这里是说如果是因缘遇到刀锋这种情况呢？我也是坦坦荡荡，平常心的来面对。其实你如果冷静而有智慧地去面对那些逆境的话，反而容易大化小，小化无喔！
‘假饶毒药也闲闲’，就算整个因缘如果到后来要我像苏格拉底一样，被赐毒而死，因缘如此的话，我也以平常心来接受啊！如果整个世间、整个众生不希望我讲话，要把我的嘴巴封起来，要把我毒死，解脱者他也是‘假饶毒药也闲闲’啊！因为这是世间的因缘。耶稣被判死刑，吊上十字架，因缘如此，也是就接受啊！所以‘纵遇刀锋常坦坦。假饶毒药也闲闲。’但是，解脱者他不会刻意要去自讨苦吃，他不会去逞强，不会刻意要去挑衅找麻烦。如果因缘如此，他是冷静的去面对一切的因缘。
我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。
这是叙述佛陀也是经历过很多的觅道、求道、修道，才能够来到解脱自在啦！
几回生。几回死。生死悠悠无定止。
这就是说，你在还没有解脱以前，你就是在苦海里面头出头没啊！从小到现在，你是跌跌撞撞的，你也都在欢喜、忧悲苦恼之中头出头没。那都是在生、在死啊！‘几回生。几回死。生死悠悠无定止’，你还没有解脱，你紧抓住生命的话，你就会贪生怕死；你就会不断地在苦海里面轮迴。而那种轮迴是生死悠悠无定止啊！
自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。
‘自从顿悟了无生’，当我体会到了不生不灭的大自然法则、真理实相之后，哇！了悟了生死大事之后，‘于诸荣辱何忧喜’。也就是说因为你来到了大安心、大自在，你不会再成为境界的奴隶，所以你能够解脱自在啊！
、‘永嘉大师证道歌’诠述（中）
入深山。住兰若。岑崟幽遂长松下。
这是说一个解脱自在的人，他来到了大安心、大自在，生死已了。所以觅道、求道、修道……那些，对他来讲已经是不必了。他已经来到了无修之修，大事已办。所以他可以当个闲云野鹤啊！‘入深山。住兰若。岑崟幽遂长松下’，就是回归自然啦！但这不是避世，不是逃避喔！而是臣服大自然，跟大自然溶为一体，回归大自然。不过，如果说一个人还没有真正了悟生死大事，就算你逃避到深山中去隐居起来，你的苦、你的不安都还是存在着，你不会洒脱、不会自在的。那是一种逃避、一种避世，跟解脱者那种很安然、很自在的回归自然，那是不一样的。
悠游静坐野僧家。阒寂安居实潇洒。
这是描述解脱自在的人，过着那种洒脱自在、返璞归真的生活。对他来讲涅槃彼岸就在此岸，他已经是溶入涅槃解脱的世界；他已经是在极乐世界里面了。因为他跟整个法界溶为一体，所以他来到了无为、无学、无修、无证的境界。
觉即了。不施功。一切有为法不同。
‘觉即了’，这就是说当你清醒明觉，了悟真理实相之后，你发现：‘哈哈！原来是这么回事啊！’当你看到法界对我们生命的重要、法界的实相之后，你会看到以前你是在海中凿河啊！你会放下过去的颠倒梦想。所以当你觉悟、彻底了悟这些实相之后，你会发现你是大事已毕，无所得，无所求啊！‘不施功’，你不必在那里还要布施啦！求功德啦！包括你的修行，也不必在那里练功夫了啦！
‘一切有为法不同’，就是说你用尽各种有为法，十八般武艺你一直在那里玩、一直在那里修啊！修啊！但是不管你怎么修，一切有为法就是没办法让你体证到无为的世界。所以要告诉大家的就是，一切有为法都只是方便法啦！方便协助你清醒明觉的活在当下。这样而已。之后，你就要溶入无为法啊！唯有你溶入无为，你才能够看到那本来就存在的真理实相。法本自然啊！这个法，法界这些，不是你努力拼命的修行修出来的。所以到后来你所体会的，真的就是无所求、无所得，也无所失啊！你没有失去什么；事实上，你也不会失去什么啦！这就是‘觉即了。不施功。一切有为法不同’。
住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。
如果你还在有为法的世界，着重在那些外相上面的布施，有条件、有所求。这样的话，你行再多的慈善也只是一种求升天的福报，累积一些福报而已。但是，这还是属于人天的善法。那这些呢？‘犹如仰箭射虚空’，你累积了很多财富之后，再来你又会浪费掉你的福报啊！
势力尽。箭还坠。招得来生不如意。
如果你修的只是世间法方面的一些福报，那么你还是一样，会福尽还堕啦！因为当你有很多的福报之后，你又会浪费掉，所以你会福尽还堕啊！这就是世间法。而世间法它就是福啊！祸啊！在那里不断地轮转。你一直拼命地赚钱、赚钱，当你累积很多财富的时候，没多久，不是你本身垮下来；不然，就是你的下一代，把你那些财物挥霍殆尽啊！
争似无为实相门。一超直入如来地。
跟大家讲的这种无为法呢？这是现观啦！现观大自然的实相啊！‘无为实相门’，你不必用种种方法，你只要保持清醒明觉来现观大自然的实相。这样的方法，它是‘一超直入如来地’。那是很快速、很快速的直接切入，佛陀的心法、佛陀的本怀、解脱的核心啊！
但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。
如果你真的能够掌握到根本核心，从根本核心来切断那个我慢、切断烦恼，从根本核心来了悟生死大事，那你就是‘但得本。莫愁末’。其他那些支流末节呢？你就可以随缘了啦！任运浮沉了啦！
‘如净流璃含宝月’，你的清净法身呢？内含法宝啊！虽然好像没有在修行，但事实上，你的内心是充满着法喜、安详、解脱自在啊！你内心里面是蕴藏着无价的法宝啊！
既能解此如意珠。自利利他终不竭。
如果你真的能够了悟这个无上甚深微妙法；能够真的获得这样的解脱心法，当你真的解脱自在的时候呢？你就能够‘自利利他终不竭’啊！真正的菩萨道是建立在解脱道上，你真的为法做见证，解脱自在，你就能够自利利他。而且你也必然会大慈大悲愍众生，只要众生有需要、只要众生有苦，你不会吝惜、不会吝啬的。
江月照。松风吹。永夜清宵何所为。
‘江月照。松风吹’，是形容解脱者他跟法界大自然溶为一体，那种无事心安洒脱自在的生活。
‘永夜清宵何所为’，因为解脱者他是来到无为的世界，潇洒解脱自在。所以他是日日是好日，年年是好年，不必在那里趋吉避凶了啦！因为吉与凶对他来讲都已经溶入一体世界了。
佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。
一个真正解脱自在、潇洒自在的人，你表面上看他，好像‘咦！奇怪，他怎么过午还在吃东西呢？人家说不可以拿钱，他怎么拿钱呢？’众生会用一些戒条、戒相来衡量他。但是，对一个解脱者来说呢？他是‘佛性戒珠心地印’啊！也就是说他的内心是含有戒定慧的。他得到的是戒定慧的精神核心，不是外表、外相。所以你表面上看他好像不是很拘谨的在持戒，但是戒律对他来讲，那是心地印啊！他都是从慈悲心出发，大慈大悲愍众生啊！对他来讲没有所谓的贪、没有所谓的瞋；对众生他没有任何的瞋心，他是诸恶莫作，众善奉行。在《阿含经》里面，一样有讲到阿罗汉、解脱者他是怎么样？‘常行诸善’。有没有？他是来到那种常行诸善的境界啊！对解脱者来讲，他是没有瞋心的。
‘雾露云霞体上衣’，就是说一个人当他心与空相应之后，因为他的心胸是无边无际的，虚空不碍白云飞。所以他在历缘对境里面，即使遭受各种的攻击、批评，或是阻碍、冷言、讽语……这些呢？都是怎么样？像雾露云霞，都只是大地上、虚空中的一层薄膜。对大地、虚空来讲，不会阻碍啦！不会影响啦！这就是说你的心量如果是无边无际、心安自在的话，你是不会被那些境界牵着走啊！
降龙钵。解虎锡。两钴金环鸣历历。
这是说一个人真的解脱自在为法做见证之后，开始弘法。‘降龙钵。解虎锡’，都是表示弘法的过程。
‘两钴金环鸣历历’，大家有没有看到像地藏王菩萨手持的那个锡杖，有的说是方杖。唯有寺庙的住持，才可以持那个方杖（或称锡杖），那是代表弘法时威震八方，弘法的意思。‘两钴金环’，就是锡杖两边的金环，一直在那里鸣响，铃铃地作响。那是一种弘法、法音的表徵。
‘降龙钵。解虎锡。两钴金环鸣历历’，这都是在形容震法雷、击法鼓啊！当你有无畏智之后，你会积极的去弘法，而在弘法的过程，你是威震八方啊！因为你有无畏智，所以不管什么大师、大法王，什么再有名的大师出现，你都一样啊！不会被一些外形吓倒，反而你一眼可以看穿他们有没有解脱。这是骗不了人的啦！你可以看透他的外表直达他的内心啊！
不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。
这就是说像我今天跟大家讲的这些法、这些解脱法呢？好像是跟人家所讲的不太一样，但是要知道！‘不是标形虚事持’，这不是我刻意标新立异啊！
‘如来宝杖亲踪迹’，这是佛佛道同，是古仙人道迹；是佛陀所亲自走过的解脱道。不是我标新立异啊！就好像说我们跟大家分享的，到法界去体悟大自然的法，看到现象界所跟我们展现的无常、无我的法印。这些都不是我所创造、我所发明的，这些法也不是我个人的。我所说的这些法，虽然跟时下一般法师所讲的有所不同，但这都不是我所创造的。这是来自佛陀灵山的心声，而且是佛佛道同，真正解脱的核心啊！你不相信，你可以去求真、求证。真理，它是超越时空的。当你去求真、求证，对或不对，你真的解脱自在的时候，你就会知道了！
不求真。不断妄。了知二法空无相。
‘真’，我们把它用白天来比喻；‘妄’，我们把它用黑夜来比喻。这样大家比较容易了解。‘不求真。不断妄’，就是说你不会去渴求白天赶快来，你也不会去希望黑夜赶快走，或是黑夜不要来。那都是妄想啊！因为不管白天或是黑夜，那都是法界里面自然的现象。
再来，还有一种就是说福跟祸、吉跟凶。众生常常是在设法趋吉啦！避凶啦！求福啦！避祸啦！但是你这个吉、凶呢？往往都是从自我出发去界定的。你有自我的话，你就会界定出很多的吉、凶，然后你就会要设法趋吉、避凶，不断的追啊！追你所要的吉；不断的逃啊！避啊！逃掉你所不要的凶。你的人生、你的生命过得好苦啊！有一天，当你看到整个法界是包含相反的两极——生与死。更深入的讲，法界里面没有所谓的生跟死。当你了悟这些之后，看到整个法界它是如此的完整，而不是你过去梦幻世界所追求的完美，你的心会跳脱出原来二元对立的世界。
这时候，你会来到‘不求真。不断妄。了知二法空无相’。因为你过去用自我所界定的真或妄，那都是虚妄的。而这二法呢？‘空无相’，也就是说它没有定相，你所认定的凶，它未必是凶；就算是凶，它也有可能变成吉。你所求的福，它也有可能会变成祸，像老子就讲：‘福兮祸所伏，祸兮福所依’。有没有？所以一个真正了悟真理实相的人，他是超越二元对立，‘不求真。不断妄。了知二法空无相’啊！
无相无空无不空。即是如来真实相。
这个含意很深喔！‘无相’，就是说你不执着有。‘无空’，就是说你也不执着顽空。‘无相无空’，那个空是讲顽空，你不会执着有，你也不会执着顽空。‘无不空’，是说你的心又能够与法界的空相应，溶入涅槃界的空。能够做到这样的话，即是如来所体悟的真实相。这样知道吗？这个含意很深，大家要慢慢去体会‘无相无空无不空。即是如来真实相’。
我再解释一遍：‘无相’，就是你不会执着现象界、不会执着有。‘无空’，你也不会执着断灭空、不会执着顽空。‘无不空’，就是你又能够溶入法界的空，心与空相应，溶入涅槃、空。你能够做到这样的境界——心与空相应，外相随顺缘起。真的做到这样，‘即是如来真实相’，那就是佛陀所证悟的真实相啊！这个很深，也很重要。
心境明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。
你的心境原来是这么的粗糙，这么的混沌啊！今天，透过禅修之后，你要让你的心渐渐的澄净下来；让你的心能够清醒明觉的活在当下，进一步让你的心能够与空相应，保持明觉，让心来到空、明、觉。这时候，你就会是‘心镜明。鉴无碍’啊！‘鉴无碍’，就是你处处都可以见到法；处处都可以看到无上甚深微妙法。
‘廓然莹彻周沙界’，而且这个‘鉴无碍’，包括说你对众生的贪瞋痴我慢呢？也是了了分明啊！因为你的心是空、明、觉，所以你展现出来的是大圆镜智啊！你与法界是一体的。你能够处处见法，跟法界溶为一体，这就是‘心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界’啊！所以你的内心还有没有苦？还有没有我慢？还有没有烦恼？还有没有不安？对一位解脱者而言，他是很清楚的。只是如果你的心不柔软的话，他没办法跟你讲。
万象森罗影现中。一颗圆光非内外。
这就是说一个解脱者他的心因为都是与空相应，所以‘万象森罗’，现象界的一切呢？都映入他明觉的心中，也就是前面所讲的心与空相应，外相随顺缘起。各种历缘对境、各种境界、各种人事物都会清楚地映现在他明觉的心中。
‘一颗圆光非内外’，他就是一个大圆镜智，他的心是空、明、觉。因为他与现象界的一切溶合为一体，然后又跟整个法界溶为一体，所以他是非内非外，也就是无内无外啊！
豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸。
‘豁达空’，是说一个人如果错误解读空，或是从文字上面去解读空；或是从禅相里面去解读空。这样的话，你所体悟出来的会是断灭空、顽空喔！这样，你就会‘拨因果’，否定掉那些因果，然后‘莽莽荡荡招映祸’啊！就像有些修行的人在那里展现狂傲、狂禅、我慢，这就是‘豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸’。这样到后来还是自讨苦吃啊！
要知道喔！如果你那个空，不是你真正体证到的空，你在那里跟人家讲空，那你只是在逞强、在表现你的我是、我能。事实上，你内心的苦、内心的不安都还是继续存在啊！
弃有着空病亦然。还如避溺而投火。
‘弃有’，就是你否定现象界的存在。‘着空’，是你执着空洞的观念、执着顽空的观念。‘弃有着空病亦然’，像这样呢？你所产生的疾病跟众生是一样的。‘弃有着空’，也可以说是修行人从文字上面去解读（错误的解读），然后否定现象界的一切，但又执着头脑里面知见上的顽空。修行人如果落入这种情况的话，那跟一般众生所生的病是一样的啦！只是避开了水，又投入火坑里面。这样了解吗？
所以众生常常是在二元对立的世界里面，不断地在那里跑啊！绕啊！跳啊！不断地在那里奔跑，逃来避去。有一句话说：‘扶得东来，西又歪。’众生常常在两边，一直在那里逃啊！跑啊！真正能够走在中道上不容易啊！
捨妄心。取真理。取捨之心成巧伪。
‘捨妄心’，是你内心里面在抗拒黑夜；‘取真理’，是你在那里贪求白天啊！这也就是在上课的时候有跟大家讲过，你就在一体的世界里面，但是你却划分出你很多的要，也划分出你很多的不要。你要的，你就一直去追；你不要的，你就一直的逃，这就是‘捨妄心。取真理’。在这种追跟逃的境界里面——不断的要，或不要的取捨之下呢？‘取捨之心成巧伪’啊！
‘取捨之心成巧伪’，就是说你会变成过得很不自然。你一直要追求完美的人生，你不容许丝毫的挫折、不容许丝毫的挫败。就像你考试总是要求第一名，第二、三名的话，就一直在那里挫折、责备、痛苦。你都要第一名，那别人怎么办？你一直要求完美，你把自己钉在一个狭小的框框里面，知道吗？所以如果你一直想要追求完美；想要成为一个完美的话，那你的人生会活得很苦，也会活得很假啊！因为你不容许黑暗的存在；你不容许大便的存在。但你要知道喔！你如果不容许大便存在的话，你这朵莲花没办法灿烂的开出花朵啊！这就是‘捨妄心。取真理。取捨之心成巧伪’。
因为你有很多的造作，你会造作出很多表面修养的功夫，而那都不是真正的修行啊！真正的修行，那是超越两端来到一体的世界，然后展现出来的就是潇洒自在、纯真。你要做个真人啦！你要返璞归真，你才会有善、才会有美啊！如果你做的不真、过得不真，你不是个真人的话，你的善不是真正的善；你的美是有匠气、人为的美，不是真正的美。法界是完整的啦！
学人不了用修行。真成认贼将为子。
很多的修行人，因为不了解，然后一直用各种有为法要求神通、求感应。求修行之后，让自己变得很厉害，可以把自己所不要的把它赶尽杀绝。所以就去追求那些偶像、崇拜那些偶像。因为他希望要有更多的神通、感应，然后就去追那些、崇拜那些，他认为能够教导他神通、感应的大师。这样的偶像抓取，就是‘学人不了用修行。真成认贼将为子’。
你一直用有为法在构筑你的梦幻世界，你是一个小波浪，但是你不了解大海、不认识大海，你也不回归大海，你却去崇拜另外一个大的波浪，这就是‘学人不了用修行。真成认贼将为子’啊！你这个波浪想要一直努力的修，修到将来，你就可以逃离这个大海吗？
损法财。灭功德。莫不由斯心意识。
你的自我意识常常会阻断解脱道。知道吗？所以跟你讲究竟的解脱，你会认为：‘这个没有什么啊！这个不稀奇，不重要啊！我要更高、更玄、更妙的啦！’就这样，你把真正的究竟解脱道呢？把它阻断掉了。‘灭功德’，就是说你又去造很多的有为法——造恶业、受苦报。像这些呢？‘莫不由斯心意识’，你阻断解脱道、自断解脱道，然后造业、受苦，那都是由你这个不清不楚的无明所造作。但这也都是你的‘无明实性即佛性、即法性’，都是来自你的心意识，也就是说由你这一颗心，这颗妄想心、颠倒心所造作，当然也是你的自我在作祟啊！
你在自己阻断解脱道，或是造恶业、受苦果，那都是由这颗心而起，你要解脱也是要由这颗心出发。所以你不要在那里捨妄取真，你的解脱，由无明转向明只是一个转念的过程啊！知道吗？它只是一个转念的过程啦！
是以禅门了却心。顿入无生知见力。
所以，禅门怎么样呢？修行如果要快，你就要针对虚妄的心，把那个二元对立的分别心，让它放下；让那个‘自我’的妄想心，让它放下。你能够放下‘自我’，然后回到如实观、如实知、如实见的话，很快你就能够从法界去见法。
‘顿入无生知见力’，很快你就能够体悟到不生不死的境界，了悟生死大事，溶入一体的世界。
大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。
这是说一位真正有修、有证的人，有真正的体证，你就会展现出大丈夫的气魄、大丈夫的气势，你会大无畏啊！因为你所体证的这些是真理、是实相，你只是如实诉说而已。你不怕别人来检验，你也不怕别人来求证，所以你是大无畏啊！像这样，你讲的是真理实相的话，你会展现出‘大丈夫。秉慧剑’，很有智慧，‘般若锋兮金刚焰’啊！
非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。
这就是你为法做见证之后，你就能够显正；只要你显正，自然就能够破邪。你不必刻意去破邪，显正就好了。
震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。
当你解脱自在，为法做见证之后，你看到众生在苦海里面，找不到解脱之路；看到众生在苦海里面，一直要找解脱道；看到众生在苦海里面受苦。这时候，你会产生不忍之心啊！所以你会很自然的自利利他，大慈大悲愍众生，而出来‘震法雷。击法鼓’，也就是你会积极地弘法。只要众生有需要，你会粉身碎骨在所不惜啊！无我、无我所，大慈大悲愍众生。所以，没有自私自利的阿罗汉啦！没有自私自利的解脱者啦！你真的见法，你一定有大慈大悲之心啦！
龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。
这是代表解脱者，他积极弘法时的那种现象啦！‘龙象蹴踏’，是说他到处弘法；‘润无边’，是说他到处普施甘露法雨。
‘三乘五性皆醒悟’，各种根基的众生呢？都能够因为闻法而受益、而觉醒，不管是大小根基都能够受益而觉悟。只是根基大的人，觉悟力比较高、比较快。这样而已。
雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。
这里是一个形容，也就是说他所讲的这些呢？都是无上的甘露法宝啊！这是一条安稳又快速迈向究竟解脱的道路啦！它不必掺杂其他的各种支流末节那些，也就是说直接契入核心啦！它像是很纯净的牛奶，‘雪山肥腻更无杂’，没有其他杂质啦！‘纯出醍醐我常纳’，他所讲的就是直接契入解脱道的甘露法宝啊！
一性圆通一切性。一法遍含一切法。
‘一性’，就是说如果你从耳根方面体会到声尘的那种无常法印，其他的你也可以圆通的去理解、去求证。就像六尘也都是一样在无常流动，包括六根、六界……，一切你都可以不断的一一去检验、一一去求证。佛陀所讲的这个无常法印，它是遍一切处、遍一切时、遍一切地的，那是超越时空的。现象界的一切，都一定是如此的。不怕你去求证啊！所以‘一性圆通一切性’，你可以从一个角度去体证，然后以此类推去求证其他的。
‘一法遍含一切法’，也是一样啦！无常、无我、空性这些呢？都是遍含一切法。一切现象界都不离这些真理实相啦！
一月普现一切水。一切水月一月摄。
‘一月’，也就是一演万法啦！‘一月普现一切水’，就是一能够演万法。‘一切水月’呢？‘一月摄’，这是万法又归一啦！我在《阿含解脱道次第》这本书里面有写到一句话：‘一切来自于空，以空为背景，以空为舞台，又回归到空。’这就是‘一月普现一切水’的那个真意喔！包括现象界的存在，你就浸泡在空之中，而这个空呢？它又贯穿一切现象界啊！
诸佛法身入我性。我性同共如来合。
‘诸佛法身入我性’，就是说因为解脱者他是入涅槃界，也就是溶入整个法界、溶入这个法界大海，而‘我性同共如来合’，他的心呢？也就是这个小我呢？也是溶入了这个法界，溶入了空里面。所以这个小我的波浪，跟大海是溶为一体啊！佛陀就在大海里面，诸佛菩萨他们也都在大海里面，我这个小波浪呢？当然是跟大海溶为一体啊！
‘诸佛法身入我性。我性同共如来合’，如果你真的体证到空的话，那你是处处都跟佛陀在一起。这样知道吗？佛陀不是在大雄宝殿那个佛像里面啊！佛像只是一个表徵，这当然也是有它的功用。但是真实的佛陀，他是在法界里面啊！你能够见法，你就处处都跟佛陀在一起啊！
一地具足一切地。非色非心非行业。
这是说如果你能够在这个地方找到净土的话，你到哪里，你都可以找到净土。‘非色非心非行业’，因为你是一颗明觉的心，跟空相应、跟法界相应，你的心净佛土就清净。你是一颗明觉的心，不管你到哪里，你的佛土都是清净啊！这就是‘一地具足一切地’。如果你在这个地方、在这个地球，你找不到净土的话，你到哪里，你都找不到净土啊！如果你在这个灵泉禅寺，你不能够解脱自在；你到哪里，你都不能够解脱自在。如果你能够在这个地方解脱自在，不管你到哪里，你都解脱自在啊！这就是心净佛土净。
弹指圆成八万门。剎那灭却三祇劫。
‘弹指’，就是很快，你很快就了悟了。‘弹指圆成八万门’，就是八万四千法门呢？你在弹指之间，你就融会贯通了啦！这意思是什么知道吗？你本来是想说需要一个法门、一个法门的在那里学、在那里修。所以你一个法门换过一个法门的修，但是有一天，你来到我们有播放过像太极花的幻灯片，有没有？你如果在最下面那里一直绕，也就是八万四千法门你一个法门、一个法门学的话，你会学个三大阿僧祇劫，学得没完没了啊！但是如果你能够直接从那个根本核心契入，提升到那个核心的话，弹指之间呢？‘圆成八万法门’啊！你掌握得到那个核心之后，你就知道，原来这些八万法门，是方便法啊！它是协助你来到无为、协助你契入核心，只要你能够来到那个究竟的核心。你再回来看各种法门，弹指之间呢？你就‘圆成八万门’啦！
剎那之间呢？‘灭却三祗劫’啊！你在剎那之间，你顿悟、了悟之后呢？哇！人家什么要修三大阿僧祇劫，你很快啊！很快你就知道：‘原来就是这样啊！’你很快的就解脱自在啊！所以佛陀在《阿含经》里面就讲：‘七年’。你只要好好用功，七年，你就可以证到阿罗汉。如果你真的很用功，闻思具足的话，不必七年，七个月足够；如果你闻思相当深厚具足，佛陀还讲不用七个月啦！所以真的你有掌握到那个核心的话，‘弹指圆成八万门。剎那灭却三祇劫’啊！
当你来到那个最顶点的时候，你再看各种法门，你会很清楚它的目的、作用在哪里，你不会被那个方便法把你卷走，你不会执着在那个方便法上面啊！但是你又不会排斥任何方便法，因为各种的方便法都有它适应的对象、适应的众生。这时候，你也会尊重一切方便法，不会在方便法上面计较谁高、谁低，那一个法门最好。你不会像小孩子一样在那里计较，我的奶嘴这个厂牌才是最好。
一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。
‘数句’是什么？知道吗？‘数句’，讲的就是经典啦！‘非数句’，就是那些语言，包括偶像那些啦！‘一切数句非数句’，那些经典、语言‘与吾灵觉何交涉’啊！也就是说经典只是指月的手指而已，跟实相还是有距离的，不一样啦！当你真正要了悟、要见法、要契入实相，你是要放下那些语言、经典、文字，进入直觉、进入实证啦！当你真正体证到实相之后呢？你会发现：‘哇！来到无字天书啊！’因为大地风云经，这些无常、无我的法印，它是不断地在跟你宣说无上甚深微妙法啊！你不必用语言文字，它本来就在那里如实的展现啊！所以如果你停留在、卡在语言文字上面的话，你见不到法。但是如果你真正见法，你可以超越所有的经典文字，可以超越所有的人、我相。
这一句‘一切数句非数句。与吾灵觉何交涉’，这都是超越语言文字、超越经典来证悟实相，看到那个大地风云经，看懂那无字天书啊！法界本来就不必你用文字去叙述它啦！语言、文字只是一个方便法，协助你去见法而已。你不要被语言、文字把你侷限住了，不要在经藏里面绕啊！你要去看到那个实相啦！
不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。
就是说一个解脱者呢？他的心是与空相应啊！所以不管你再怎么毁谤他，不管你再怎么赞嘆他，他的心呢？不会被那些境界牵着走啊！他真的就是‘不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸’。那一般众生呢？你毁谤他，他就起瞋；你夸赞他，他就起贪、起乐。众生的心是常被境界牵着走，成为境界的奴隶。
不离当处常湛然。觅即知君不可见。
一个真正解脱的人，他的心是与空相应，他是溶入法界，所以他到哪里，都是见法；到哪里都是大安心、大自在，他是来到了无所得、无所求的境界啊！‘不离当处常湛然’，他随时随处都是空、明、觉，他到哪里都是大安心、大自在，无所得、无所求。这是解脱的境界喔！如果你还没有解脱的话呢？你一定会不死心、不安心，你还会不断的寻寻觅觅。你如果现在还没有要修行、还没有在寻觅，那是因为你还不知道解脱的重要；你还在不知不觉的境界啊！如果你慢慢地体会到解脱的重要，你会开始进入寻寻觅觅的世界。等到有一天，你会来到了悟生死大事啊！当你真正了悟生死大事，大安心、大自在，你会体会到那一种绝学无为啊！闲道啊！当你来到那种境界的时候，你一看众生，这个人他还有那种内心的抓取；还有那种内心的不安；还有那种内心的寻觅，你就知道他还没有到家；他还没有真正见到法。这样知道吗？
‘觅即知君不可见’，我在《阿含解脱道次第》书里面把这句话写为‘觅即知君尚未得’，你还在不断地寻寻觅觅，那表示你内心的苦、内心的不安都还存在。你内心还有苦、还有不安，就表示你还没有到家；你还没有真正见到法界、还没有真正见到活生生的法；你还不知道涅槃界的家在哪里。所以只要你还在寻寻觅觅，那就表示你内心的苦、内心的不安还存在，你还没有真正见到法。那你也不要想说我还有苦、还有不安。这样，我还是没有真正见到法啊！这里讲的‘见’是彻见啦！只要你依着解脱道逐步的深入，你的见法是你用功一分，你的见法就一分，你会不断的累积很多的小悟，不断的开悟、开悟。当你累积了很多的悟，到后来你就会大彻大悟啊！而那个大彻大悟，就是你真的了悟法界大自然的实相，以及它对我们生命的重要。
当你跟法界溶为一体，完全臣服法界，那你必然是大安心、大自在啊！但在你还没有到达这之前，你一定会寻寻觅觅，跟你讲究竟法，你也不相信，你还是会存疑、还是会这里看看，然后其他地方也再去看看。这也要让你经历过、比较过很多之后，到后来你才会发现，什么是你的究竟归依处；什么才能够真正让你大安心、大自在。因为我现在跟你讲你直接到法界、到大自然里，去禅修、去体悟，有的人很快能够去体悟，但有的人他会存疑：‘就这样吗？就这样而已吗？人家不是说要到什么世界去吗？人家不是说解脱者他会飞吗？’有啊！早上我们不是有看到牠在空中飞嘛！就算再怎么会飞的阿罗汉，也不会比老鹰会飞啦！所以别人会不会飞不重要，你有没有解脱自在才重要啊！
取不得。捨不得。不可得中只么得。
我们用大海跟波浪来比喻：‘取不得’，你这个波浪怎么能够去抓其他的波浪呢？或是说你这个波浪，你一直要抓更多的波浪、抓更多的海水，你怎么抓呢？‘捨不得’，就是说你这个波浪一直不满意、不满足这个现象界，你一直在排斥这个大海；你一直要逃离这个大海，请问你这个波浪要逃到哪里去？你这个波浪要逃离大海，你能够逃离得了大海吗？你要逃离到哪里去？你这个波浪，它是现象界里面的一个缘起的现象，它是法界很殊胜的一个现象啊！为什么你不能够珍惜你的存在？为什么你不能够安住你拥有的一切呢？有一天，当你了悟这些实相，你看到整个法界的无上甚深微妙法、看到法界的实相，了解你这个波浪跟大海的密切关系之后，你会体悟到：‘哇！‘取不得。捨不得。不可得中只么得。’’不管你怎么抓，你也不会增加一分；不管你怎么捨，你也不会减少一分。你就在这个法界大海里面，你要怎么取？你要怎么捨？
默时说。说时默。大施门开无壅塞。
这就是说一个人当你见法、体悟法之后，你本身展现出来的就是法身。虽然你没有在说话，但事实上你沈默的时候，你也是在说法啊！就算你开口说法的时候呢？你内心里面也是明觉宁静的。‘说时默。默时说’，就是包括你在沈默之际，也是在说法啊！这里也是说你要去看到，大自然中很多都是无言无语的在说法——无字天书——无言的声音。你要会听那无声之声啊！你要看到那没有文字的法啊！
‘大施门开无壅塞’，一个真正见法的人呢？你是能静也能动，能提也能放。你能够善用各种方便来说法、来协助众生契入解脱道，只要众生要解脱，你会‘大施门开无壅塞’啊！但是如果众生自我封闭、闭锁起来，我慢遮障，那你就算再怎么慈悲，你也帮不上忙啊！
有人问我解何宗。报道摩诃般若力。
有人会问我，到底你是师承哪个宗派？到底你是哪个宗派的继承人？‘有人问我解何宗。报道摩诃般若力’，我就只能够说真理实相，它是没有宗派、宗教之分的啦！我是了悟真理实相而开发出智慧啊！我只是如实说。这样而已。我不属于任何宗、不属于任何派啦！
或是或非人不识。逆行顺行天莫测。
这就是说一个解脱者，他所展现出来的那种潇洒、解脱自在、生动活泼。而他所讲的这些法呢？有究竟法、有方便法。但是他所讲的‘或是或非’；他所展现的‘或是或非’，众生是没办法真正看得懂、没办法真正了解的。
‘逆行顺行天莫测’，这就像孔子去拜访老子之后，孔子赞嘆老子：‘其有龙乎！’有没有？‘老子就像条龙，我（孔子）臣服、佩服他啊！’老子所展现的就是一个体证的人，他就像天上的龙，变化莫测啊！而众生呢？你用二元对立的头脑要去思维、要去解读，那你是没办法真正理解到的。所以佛陀就跟我们讲：‘切莫信汝意，汝意不可信，得阿罗汉果矣，方可信汝意。’只要你还有我慢、还有自我、还有贪瞋痴、还有烦恼，你就没办法了解阿罗汉的心行；没办法了解真正解脱者他的内心世界。你用自我、用二元对立的那种思维方式去判断；你用自我框框去界定——他所展现出来的不合你的意思，你就认为是错的——所以你看不到真正的阿罗汉；你看不到真正的解脱者啦！这就是‘或是或非人不识。逆行顺行天莫测’。
吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。
我（永嘉大师）能够有这些体证呢？‘吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑’，也就是说他告诉你，他今天有这些证悟，也都是一步一脚印扎扎实实的闻、思、修、证过来的，不是凭空而生的；不是从天上掉下来的，也不是佛陀给一个加持，然后就大彻大悟。那都是经历过实修实证啊！这里，大家不要把这个‘多劫修’又落入文字里面，被拘束住了。事实上，这是告诉我们他也是一步一脚印，实实在在的闻、思、修、证，才体悟到无为法啦！所以你不要一开始就‘空’啊！‘无为’啊！然后我慢、贪、瞋、痴却这么多。用‘空’去展现你的我慢，那是不对的啊！
建法幢。立宗旨。明明佛敕曹谿是。
‘建法幢’，就是讲经说法啦！‘立宗旨’，就是我所讲的这些契入究竟解脱的法呢？都不是我个人所独创的。这些都是那些解脱者他们心心相印，也就是佛佛道同啊！
第一迦叶首传灯。二十八代西天记。
这只是一个表徵。表徵，就是说佛陀的心法有人把他继承下来，佛陀的解脱心法有弟子把他继承下来。如果你真的解脱，你跟佛陀就会心心相印。这样，你才能够真正为法做见证。真正体证到法，那不是佛陀给你什么加持，而是你真正体证到之后，你跟佛陀心心相印，你自然就继承了那些法。而这个法呢？也不是佛陀的，你继承的那些法也不是你的，你只是体悟到法界的法，而解脱自在啊！
法东流。入此土。菩提达摩为初祖。
这是叙述禅宗的那些袓师，他们一代一代的传承下来。菩提达摩来到中国之后，你看！他的那种道骨、那种风格，他就是要寻觅上等根器的人来传法啊！所以他宁愿面壁九年。面壁九年，不是说他真正面对墙壁在那里坐着，而是他也是当个闲云野鹤在大自然之中，跟有缘人来分享法。
六代传衣天下闻。后人得道何穷数。
像菩提达摩一样，那些袓师、解脱者都在培养真正有解脱心；真正有大丈夫气魄的解脱者。所以真正要解脱的人，对一个解脱者来说，他是毫不吝惜跟你分享法啊！
‘永嘉大师证道歌’诠述（下）
我们今天继续再来讲解‘永嘉大师证道歌’。连续三天，每天上午我们都有两个小时的户外禅修，大家实际到户外去见法；去体悟、体证三法印，把闻思般若转为观察般若，再从实相里面去体证三法印。这是人人可修、可证，每一个人都可以去求证的，只要你能够把心静下来，清醒明觉的活在当下，你就能够现观活生生的法。三法印是对实相的描述，那是佛陀、开悟者他们如实现观宇宙、人生、大自然现象界的一切实相之后，所归纳出来的最简单、最精要的核心。所以如果你能够现观，大自然所宣说无上甚深微妙法的话，你对无常就会有很深刻的体会。你也能够从生生灭灭的现象里面，体悟到什么叫做不生不灭。从原来怕无常的情况之下，你会完全的溶入无常的法流，知道就是因为有无常的流动，法界才充满着生机；法界才能显现出如此的庄严。而且从法界大自然中也可以体悟到，法界在跟我们述说着什么叫做无我？什么叫做无私？什么叫做涅槃寂静？这些都是事实、实际的存在，只要你的法眼打开，智慧眼打开，你就能够处处见法。
像‘永嘉大师证道歌’，这都是看到活生生的佛法，看懂这大地风云经、无字天书，然后溶入法界之后，所展现出那种潇洒的修行人的风格。真的是解脱自在啊！这几天跟大家分享‘永嘉大师证道歌’，对永嘉大师来讲，这是他真实的体证；对我而言，如果我没有做到、没有体证到的，我不讲。我讲这些也是因为跟永嘉大师心心相印，觉得他是一位真人啊！他用最美妙的文词把解脱者的境界，真是叙述的既生动又活泼，我们现在就继续来分享他的法宝。
真不立。妄本空。有无俱遣不空空。
这含意很深喔！这都是实际的体证，你如果用闻思般若去理解，你是没办法理解、没办法真正做到的。‘真不立’，就是说解脱者因为来到超越二元对立的世界，凡夫所认为的真，对解脱者来讲，他不会执为实有，他不会把真理据为己有。‘妄本空’，指的就是现象界的一切都是缘生缘灭，具足空性。这里讲的空性，要讲更深入一点的话，那是都来自于空啊！
‘有无俱遣不空空’，这是说众生不是执有，就是执无。你不是执有；不然，就是执着顽空。一个解脱者呢？他是来到超越二元对立啊！‘有无俱遣’，就是超越二元对立。‘不空空’，就是溶入空，又不落入断灭空，也不执着涅槃空。也就是说解脱者他能够心与空相应，外相随顺缘起。所以他的那个空是很生动活泼的，没有任何的执着。
二十空门元不着。一性如来体自同。
这就是说你不要执着在各种入空的法门上面啦！那些法门只是协助你契入空。而你这个空呢？一定要现观实相存在的空啦！不要在文字般若里面；不要在法门上面绕啊！‘二十空门元不着。一性如来体自同。’如果你能够放下那些法执；放下那些语言、文字的障碍，直接溶入实相的空之中，直接去体证空，你就能够体证到一体的世界。
我们以前在上课闻思阶段时，有跟大家讲过‘一体’，现在大家实际去看空、体证空，你就能够越来越具体的体会到什么叫做一体的世界。今天我们第三次在户外禅修，又更具体的跟大家解析什么叫做一体世界。很不错！有不少同修都能够心领神会，具体的体会到什么叫做一体的世界。那不是抽象、不是空洞、不是想像啊！
心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。
‘心是根。法是尘’，是说我们这个五蕴的身心呢？对你而言，它是一个主体，外面的六尘则是客体。而这两种呢？都是现象界的一切，‘两种犹如镜上痕’，不管是主体或是客体，都是空海之中缘起的波浪、缘起的泡沫啊！所以你要了解，心跟尘，也就是说你的身心跟外面的六尘，都不过是空海之中缘起的波浪，你不要把它执为实有；不要把它执为实体啊！
痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。
‘痕垢’，指的就是我们的三毒——贪、瞋、痴啊！如果你这贪、瞋、痴的心没有止息下来，你的心还在过去跟未来的梦幻世界里面绕的话，你没办法清醒的活在现在，你就没办法见法。法是在眼前、在当下、在现在啊！当你的‘痕垢尽除’，也就是你能够清醒明觉的活在当下，你的心是空、明、觉。这时候呢？‘光始现’，你的观察力就会展现出来；你的智慧眼就会打开，你就能够见到法啊！所以三毒止息，心清净，你就能够见法而与法界溶为一体。
‘心法双忘’，是说你的主体跟客体消失了，能观与所观也双泯了。‘心法双忘性即真’，也就是说当你溶入一体的世界，这时候，你是主、客消失，能、所双泯。这些用讲的很容易，但实际要做到却不是那么容易，带大家实际到大自然中禅修，就是要让你实际去体证、去体验。你要真正自己体证到、体验到，那才是你的啦！
嗟末法。恶时世。众生福薄难调制。
‘嗟’，就是感嘆啦！感嘆在这个末法时期。一般讲说末法时期，但是我在《阿含解脱道次第》书里面，讲说没有所谓末法时期，为什么这里讲‘末法’呢？前几天有一位同修讲到，‘末法’应该讲的是解脱的方法、解脱道、解脱正法，被湮没掉了。如果以这样来解释，是不错的！
在解脱道被荒废、被湮没掉的末法时期，‘众生福薄难调制’啊！众生的福慧浅薄而且个性都比较刚强，所以‘难调制’啊！你的心如果被染污、被催眠的话，那你的怀疑心也会越强，越不信任；自我保护会越强，你越不容易放开。这就是‘嗟末法。恶时世。众生福薄难调制’。
去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。
这就是说我们距离佛陀、耶稣、老子……，这些智者的时代越远的话，那正法就湮没的越严重，而各种的邪见也会越加深、加重。所以你要遇到正法，那是很不容易的。
‘魔强’，就是追逐名利的人越来越多，而且大家都一直在讲求神通啊！感应啊！心外求法，希望能够快快得到自己所要的那些。‘法弱’，就是宣扬解脱法的人很少、很少，能够弘扬正法的力量很薄弱。这也是解脱者的感慨啊！
闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。
当你在宣说这种能够这一生、这一世就解脱自在的法门；当生解脱的解脱道。很多人呢？听了之后，不爽、不信，认为那是不可能的。甚至认为你弘扬这些、讲这些阻断了他们发展的财路。
‘恨不灭除令瓦碎’，这里面带有些无奈啊！所以不是阿罗汉不讲经说法，而是众生在攻击、排斥，也不喜欢听。没有不慈悲的阿罗汉啊！
作在心。殃在身。不须怨诉更尤人。
‘作在心。殃在身’，就是说如果你起瞋心，你就会受苦；你背道而驰，你就自讨苦吃。更深入地来讲，就是说你毁谤真正的解脱道、排斥真正的解脱道，那你只是自断解脱之路，你就继续在苦海中浮沉。而你在苦海中浮沉就是‘殃在身’啊！
‘不须怨诉更尤人’，你不要去抱怨啦！不要怨天尤人啦！因为这些都是由于你自己的无明遮障，背道而驰，自讨苦吃啊！现在重要的是你要回来反观、净化，你要的是什么？如果你真的要的是解脱道，你就会与解脱道相应。
欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。
如果你不想继续轮迴受苦的话呢？那么就请你不要毁谤真正能够迈向解脱的解脱道。所以你要问自己：‘我要的是什么？’你真的要解脱吗？如果真的要解脱的话，放下一切的欲争、见诤，一路一直地迈向究竟解脱，不达究竟解脱决不终止。这样的话，你就会很快跟解脱道相应。
栴檀林。无杂树。郁密森沉师子住。
‘栴檀林。无杂树’，指的是没有杂染的解脱法。‘郁密森沉师子住’，一个解脱者呢？他是溶入涅槃界、溶入法界，溶入庄严的法界之中啊！这里，讲的就是他是跟法界溶为一体啊！
境静林间独自游。走兽飞禽皆远去。
他在这涅槃寂静的世界里面呢？‘境静林间独自游’啊！他是来到了大安心、大自在。因为他已经是了悟了生死大事，所以他能够大安心、大自在。
但是当他宣说正法的时候呢？‘走兽飞禽皆远去’，你不是真正要解脱的人，听到这种解脱法的话，你会逃啊！避啊！攻击他、批判他……。就这样啊！因为解脱者他是与法界、与大自然溶为一体，如果你没有真正想要解脱的话，那你是会避开这样的人，而且你还会排斥他、攻击他。如果你真的是要解脱，那你的磁场会跟他相应。
师子儿。蒙随后。三岁便能大哮吼。
这就是说一个有见法、有开法眼、开智慧眼的人呢？不管他是多么年轻的人或是女众，都一样，他会显现出大丈夫的气魄。‘师子儿。蒙随后’，虽然他是个年轻人或是女众，都是平等的，当他有真正体证之后，他就会显现出那种大丈夫的气势。所以‘三岁便能大哮吼’，意思就是说当他有体证之后，他就能够展现出大无畏的气势啊！
若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。
‘野干’，就是野狗，指的是假的宗教师。‘若是野干逐法王’，如果是假的宗教师想要驱逐法王的话，也就是野狗想要驱逐狮子（代表法王），那你是自讨苦吃。所以说如果假的宗教师想要驱逐真正见到正法的法王，那是‘百年妖怪虚开口’啊！这样的话，你只是自暴其短，自断解脱门。你一开口、一攻击，你只是自招罪业而已，对他来讲没有任何损失，你只是自讨苦吃。
圆顿教。没人情。有疑不决直须争。
‘圆顿教’，就是说跟大家所讲的这些法呢？都是直截根源佛所印的解脱法；都是直接契入佛陀本怀的法。‘没人情’，像这种解脱法，不是说你对这个善知识，或对这个老师多巴结、多讨好，或是讲人情。这样，你就能够解脱。不会的！不管你对善知识多好，或是说供养多少，如果你本身没有回来亲证的话，对不起！你还是苦海里的众生；你还是在苦海中浮沉啊！对一个解脱者来讲，不会因为你的供养很多就把你奉为座上客。没有这回事啦！你真的有见法、有证量，你才能够跟他心心相印。如果你不是真正为解脱而来，你在那里搞人情事故、人情思惟，他也许会接下你的供养，但是他还是期盼你能够早日契入解脱道啊！
‘有疑不决直须争’，就是说你如果有疑问，还没有解决的话，你就要问啊！这个‘争’，是说你要把问题弄清楚，而不是说你去跟善知识在那里争啊！一个解脱者、善知识，他不会跟你争啦！你要有柔软心，虚心的去请教，把你有所不解的地方提出来，他会如实的来协助你突破。
不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。
不是我这个老僧在那里炫耀我能。不是这样啦！我是要告诉你们，在修行路上，真的！很容易不是落入断，就是落入常的陷井里面，而且这一路上是有很多坑坑洞洞的。他是慈悲地希望你能够很安稳的走在中道的解脱道上，很快速的迈向究竟解脱。一方面，这也显现出佛门这些解脱者的那一种大智慧、大雅量、大包容啊！他是希望你去实际的体证、求证，他不是要你盲目的迷信；不是要你当他的信徒、信众啊！他是要你成为解脱者。所以只要你有疑不决的话呢？你就要问。
非不非。是不是。差之毫釐失千里。
‘非不非。是不是’，就是说很多似是而非的知见、观念呢？它会阻碍你的解脱之路啊！但是，你不容易觉察到。
‘差之毫釐失千里’，就是说你的知见如果不正确的话，你的修证不可能正确的。所以解行合一，是很重要的。你不但解行要合一，而且你还要不断地虚心求真、求证。佛法的闻思修证，那都是要你实际去求证啊！
是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。
如果你体证正确、知见正确的话，那么就算你是女众，你也一样很快可以解脱的。你不要去相信别人跟你讲说：‘喔！女众就是什么少修几百年，女众就是罪业怎么样……’不要被那些观念所套住了啦！本来众生就是平等的，只要你知见正确，好好一步一脚印的修，‘是则龙女顿成佛’啊！
‘非则善星生陷坠’，‘善星’是一个老参的代表。如果你知见不正确的话呢？就算你是老参，你再修多久，你还是在苦海中沉浮啦！
吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。
永嘉大师也是这样，‘吾早年来积学问’，包括我自己也是一样。从小就很喜欢看书，不断地在人生哲学、宗教各方面一直探讨，佛经也不断的研究、研读和探讨，这都是在觅道、求道、修道啊！这里，永嘉大师他也道出了我们的心声，‘吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论’，不断地在文字堆里面找佛法；不断地在文字堆里面找阳光；不断地在文字堆里面找涅槃啊！
分别名相不知休。入海算沙徒自困。
‘分别名相不知休’，在佛经里面、经典名相、语言文字上面，不断的在那里推敲；在那里想像阳光；在那里修，希望修出阳光来。
‘入海算沙徒自困’，都是在那里入海算沙啊！都是在支流末节上面绕，绕个三大阿僧袛劫，没完没了。‘入海算沙徒自困’，一方面也是说一直都是在数他人珍宝啊！
却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。
这是说被解脱者或是明眼人责备，你总是一直在心外求法，‘数他珍宝有何益’呢？你总是一直在佛陀所讲的这些经典、文字、语言上面绕，这些都只是指月的工具啊！你不去看月亮，却一直在手指上面绕，在那里钻研、在那里数他人珍宝，你顶多只是成为一位讲经师，或是成为一位鹦鹉禅师啊！但不管你再怎么会讲，你讲的不是实际你自己体证的话，你内心的苦、内心的不安还是存在啦！所以今天一开始的时候有跟大家讲，我所讲的这些如果我没有体证到，我不会讲。
从来蹭蹬觉虚行。多年枉做风尘客。
‘从来蹭蹬觉虚行’，就是说以前都是不断地在经典、文字、名相上面在那里绕，或是在那里一直延盪生命，常常在那里原地踏步；或是在文字堆里面钻研，皓首穷经。很少去实修实证，或是想要修又不知道怎么去修，浪费掉很多的时间。
多年来呢？数十年来‘枉做风尘客’啊！当初我看这些的时候，觉得真的就是在还没有体证以前；还没有看清实相以前，就是一直在指月的手指上面绕、在支流末节上面钻，真是‘多年枉作风尘客’。
种性邪。错知解。不达如来圆顿制。
‘种性邪。错知解’，如果你头脑里面装着很多错误的知见的话，你就没办法通达、没办法了解佛陀所讲的究竟解脱法。如果你的依赖心很强，你没有展现大丈夫的气势；你没有决心要解脱的话，这也算是一种‘种性邪’。也就是你的根基、因缘还不够的话，那么你也没办法接受、没办法体悟，那种此生、此世迈向究竟解脱的解脱道。
二乘精进没道心。外道聪明无智慧。
‘二乘’，就是不要在那里大、小乘那些啦！不要把别人贬为小乘，自己是大乘。不是这样啦！而是说如果你没有大丈夫气魄；如果你的根器不够，你的承担力不够，不敢担当、不敢放、不敢承担的话，那么就算你再怎么精进，你也没有真正的那种出离心；没有真正要迈向究竟解脱的心啦！因为你要真正迈向究竟解脱，你就要有大丈夫的气魄，要敢承担、敢放下。
‘外道聪明无智慧’，就是说如果你的知见是错误的话呢？就算你有世间的世智辩聪，你也没办法见到法，智慧眼也没办法打开，你内心的苦、内心的不安，还是继续压抑在你那内心深处。
亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。
众生愚痴啊！一般人也就是还没有真正要解脱的话，‘亦愚痴’啊！也像小呆一样。‘騃’唸呆，就是痴呆啦！
‘空拳指上生实解’，本来没有经典文字，佛陀他是如实现观实相——身心内外和大自然宇宙的实相；然后把真理实相归纳出来、讲出来。那这些语言、文字、经典呢？它们都只是指月的手指，包括佛陀本人、善知识，也都是指月的手指而已，都是协助我们去见法；协助我们回归法界。所以佛陀一再强调希望大家‘自依止，法界依止，莫异依止’。可是众生依赖心很强，智慧不够，结果又一直迷在偶像上、大师身上，一直紧紧抱着佛陀的大腿。‘空拳指上生实解’，就是说你一直执着在那指月的手指上面，在那经典文字上面推敲、钻研，用经典解释经典、用文字解释文字，这是执指为月啊！
执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。
你要看到太阳，结果你不去看那真实的太阳，却死在注解、论着里面，一直在那里诠述太阳是什么，太阳长相是怎么样？阳光是怎么样？像这样的话，就是‘执指为月枉施功’啊！你再皓首穷经、再浪费多少青春岁月，你还是没有体证到法啊！你内心的苦、内心的不安，还是存在啊！你那么的口渴，但你还是没有真正亲自喝到那甘露法水啊！
‘根境法中虚捏怪’，是说一般众生本末颠倒，然后就执指为月，在佛陀所用的语言文字；所叙述的六根、六尘，还有各种法门上面大作文章，执着各种法门，就像小孩子、婴儿一样，在那里比谁的奶嘴最好、最有名，是名牌。没有掌握到解脱的核心，本末颠倒，结果越修越怪异。
不见一法即如来。方得名为观自在。
‘不见一法’，不是说把眼睛蒙起来，或是眼睛瞎了看不到东西。不是这样啦！而是说当你体证到实相，看到法界的实相，也体证到空。这时候，你便超越一切的二元对立。‘一法’，你有执一法的话，你就还是在二元对立的世界里。体证空之后，你没有法执，也没有人、我相，这就是‘不见一法’。能够这样的话，你就是如来啊！而且你也能够如其本来的如实观、如实见，看到万事万物的本来面目。‘不见一法即如来’，你不会去抓法门，也不会去抓人我相，你会来到无人相、无我相、无众生相、无寿者相。
当你真的能够‘不见一法即如来’，能够真的体证到《金刚经》所讲的无人相、无我相、无众生相、无寿者相，也就是溶入一体的世界，‘方得名为观自在’，你才能够说因为你如实深观，而得自在；而得大般若、大智慧，解脱自在啊！这个境界很高，大家慢慢去实修实证，你就可以来到这样的境界。
了即业障本来空。未了应须还夙债。
如果你没有了悟真理实相的话呢？那么‘未了应须还夙债’，你还是会背着重重的罪业、重重的包袱，背着重重的原罪在修。你的修行之路会走得很苦啊！因为你一直放不下那些包袱，你想放，有的人就在责备你：‘你怎么可以放’。然后又给你一些催眠；又给你一些错误的知见，让你想放又放不下；让你一直背着那重重的原罪在修。这就是未了悟的话，你还是‘须还夙债’啊！
如果你能够了悟呢？‘了即业障本来空’，如果你能够真的大彻大悟，了悟生不是我的事，死不是我的事，那是法界无上甚深微妙法的展现；那是缘起甚深啊！你能够了悟到这些的话，你会很洒脱、很潇洒的溶入法界里面。而这里面不是说没有因果喔！绝对不是那回事；绝对不要会错意啊！那是你会体会到：‘哇！原来一切众生都是平等啊！’要知道！你来这个世间出生不是你的错，这是整个法界的恩赐，你要珍惜你这珍贵的缘起，要把生命的意义发挥出来啊！
饥逢王膳不能餐。病遇医王怎得瘥。
这就是说你本来很饥饿，这个饥饿是说你一直想找解脱路啦！众生本来就是都很想找解脱，但是常常都一直在一些方便法上面绕。所以当你遇到真正的究竟法呢？却不相信，也就是虽然你很饥饿，但是你遇到‘王膳’，这个‘王膳’就是说真正能够迈向究竟解脱的解脱法，你却不相信，也不敢承担，也不愿意去求证。就这样，你虽然这么的饥饿，而你跟‘王膳’，跟这个究竟解脱法呢？却错过了。
‘病遇医王怎得瘥’，你的病这么严重，这里的‘病’讲的是我们的心病啦！你的苦、你的不安、你的贪生怕死……这些都是心病啊！你的病这么严重，你一直想要找医生来帮你医病，但是你却一直在求那些巫师、咒术，或是一些外力的加持。当你遇到真正能够帮助你解除病根的医王呢？也就是说要真正协助你断除生死轮迴，迈向究竟解脱的医王，你却不相信，怀疑心重，不以为然，不肯接纳。你这样，疾病怎么会好起来呢？这就是‘饥逢王膳不能餐。病遇医王怎得瘥’。
所以不是那些解脱者他们不慈悲，而是众生常常是自己不肯承担，也不愿意相信，常常怀疑自己：‘我可能吗？我能够吗？’然后又被一些不正确的知见画地自限。这样的话，都是会自己阻断自己的解脱道路。所以也曾多次的跟大家勉励，每一个人都有无限的潜能、都有无限的可能。不要画地自限，只要你有魄力、有决心，学习佛陀那种此生、此世就迈向究竟解脱。这样的话，你就能够很快的解脱自在。
在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。
这是很高的境界。‘在欲行禅’，就是说你的修行要有静，也要有动；要能够放，也要能够提；要能够出三界，也要能够入三界；你要能够接受磙磙红尘历缘对境的考验。这样，才能够考验出你的证量——你的知见是不是正确；你的证量是不是具足。这就是‘在欲行禅知见力’。
‘火中生莲终不坏’，你能够经得起历缘对境、磙磙红尘的洗涤，你才能够产生真正的般若智慧、真正的金刚智慧。这些都是真功夫啊！而你要有这种知见力、这种般若智慧，都不是说你一直躲在深山里面修，然后不出来，就能够得到的。如果你是躲在深山里面不敢出来，那你还是有避世之心啊！你能出，但是却不能入。一个究竟的解脱者呢？像佛陀，他解脱之后，就是大慈大悲愍众生，就在磙磙红尘里面渡化众生啊！所以真正的解脱者，他是能出三界，又能入三界。更深入的讲，是没有出入之分，是一体的啦！‘在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。’这都是非常高的境界喔！
勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。
‘勇施’，是一个人名，也是一个代表，就是说他虽然犯过重大的罪恶，但是当他后来不断的虚心学习、不断的闻思修证，很快！他一样可以体证到无生，也就是迈向究竟解脱。佛门中有一句话：‘放下屠刀，立地成佛。’所以不管过去如何，一切归零。如果你真的愿意归零；你真的愿意大死一番，那你的成就，你要迈向解脱，那是很快的；那是不待时节因缘啊！
师子吼。无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。
‘顽皮靼’，我觉得把它唸作顽皮蛋，更好唸，也更传神。这里是说一个真正有证量的解脱者呢？他的说法会像狮子吼一般，而他所展现出来的就是无畏智，和一种大丈夫的气魄。但是他却深深的慨嘆啊！
‘深嗟’，就是深深的慨嘆。‘深嗟懵懂顽皮靼’，他深深的慨嘆：‘众生啊！懵懵懂懂，又这么的顽皮，这么的不容易调教啊！’为什么他会有这么多的慨嘆呢？
只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。
因为他也经历过，很多人都是怎么样呢？‘只知犯重障菩提。不见如来开秘诀’，也就是说一般众生常常在一些戒律……支流末节上面绕。这不是说不要持戒，而是说你被一些戒条、戒相，把你框住；把你拘束、束缚住了。你犯一些罪恶之后，然后你就不断的拖着重重的包袱在那里修，你会修得很苦、很苦，这就是你‘只知犯重障菩提’。但是你却没办法真的洒脱的归零，重新让自己脱胎换骨。你一直拖着过去很多的罪业、很多的包袱在修，忏不完的悔，结果越修越没信心、越修自卑心越强。‘只知犯重障菩提’，也就是说你没有持到戒律的核心，你只是在一些支流末节上面坚持。这样的话，那是会障碍你的解脱之路啊！
‘不见如来开秘诀’，如果你只是在支流末节上面绕、在上面下功夫的话，你就没办法看到佛陀所开示的无上甚深微妙法啊！就像佛陀当时也引导过一位叫做止慢尊者的修行人，有没有？止慢尊者当时所展现的那种情况不下于陈进兴，知道吗？但佛陀还是大慈大悲的引导他、接纳他、包容他，让他能够放下屠刀；让他能够进入闻思修证而迈向究竟解脱。所以大家要掌握到解脱法的核心啦！不要只是在支流末节上面下功夫。下面的例子也类似这种情况。
有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。
‘犯淫杀’，只是一个代表，也就是说犯一些重戒，或是犯五戒……那些。
‘波离’，这是一个人，他的智慧不高。‘萤光’，也就是说他的智慧很小。‘增罪结’，就是说因为错误的开导反而增加他的罪恶。他已经犯了一些罪恶，然后又不断地在那里指责啊！谴责啊！责备啊！让一个人本来就背着很重的包袱、很重的罪恶感，再加上不断地错误的开导之后，又让他增加一些罪结，拖着更多的包袱。所以他修得很苦、很苦，有的甚至会退失道心。
维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。
‘维摩大士顿除疑’，讲的就是有修、有证的人来帮他去除内心的疑结，让他有正确的知见，正确的面对过去。过去已做的，你一方面要放下；一方面要承担，该道歉的要道歉，然后归零。不错！你过去是犯了很多的错误，但是你要回馈这个世间；要报答这个世间、报答众生恩，你要弥补这些恩，最重要、最究竟的就是怎么样？你迈向究竟解脱啊！不是一直在那里忏悔，忏不完的悔。你是要改头换面，放下过去的错误，重新归零，以慈悲、以正知正见开智慧，从现在开始迈向解脱。
你真的能够放下过去；真的能够一步一步的走在解脱道上，迈向究竟解脱的话，对那些过去你所犯的错误、所对不起的众生，你才是真正的回馈、真正的补偿。也许有的人会讲：‘我们过去伤害过……，有很多冤亲债主……怎么样、怎么样。’那你一样，最大的感恩、回馈，就是你要早日成佛啊！唯有你成佛，你才是真正的回馈这世间，而且当你有了智慧之后，你会大慈大悲，你不会造种种的恶业啊！
不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。
这就是说当一个人见法之后，你的心与空相应、与法界相应，你会处处见法。这时候，你会产生那种无边无际的般若智慧啊！所以你到哪里，你都可以见法；到哪里，你都可以讲经说法。在大自然中处处都可以见法，都可以说法。‘不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。’就是你能够权说，也可以巧说，因为你处处都拥有无价无尽的法宝啊！外相随顺缘起，而你又能够灵活的展现妙用无穷。
记得有一次曾经有一个人，他大概来听过一、二堂课之后，就没来听了，他透过另外一个学员来讲，就是说：‘如果这个人他真的有真实证量的话，那为什么他要依据经典来讲，他可以讲出自己真实的证量啊！’当这位同修跟我传达这些的时候，我保持沈默，也无需争论什么。整个解脱道，佛陀如此清楚的开示，我用这个解脱道来跟大家结缘，就是希望大家先要有闻思的基础。当你有了闻思基础之后，可以啊！我们来到大自然、来到法界，我们都不需要经典啦！你看！哪一样我们都可以讲出它的无上甚深微妙法——无为、无常、无我、涅槃、空——那是处处都存在啊！问题是你没有前面那些正确闻思基础的话，你到法界、到大自然来，我跟你讲这些，你听了也像鸭子听雷一样，你没办法震撼的。所以你要听懂这无上甚深微妙法，你一定要先有闻思基础，而闻思基础最好的参考教材就是《阿含经》、《阿含藏》这些。大家不要忽略了这个闻思的基础，然后再来就是要进入实修实证。
四事供养敢辞劳。万两黄金亦消得。
这里，我们从学员的立场来讲，就是说那个协助我们脱胎换骨的善知识呢？‘四事供养’，就是各方面的供养，包括衣服、卧具、饮食、药物这些，也就是善知识所需要的这些供养，我们怎么敢辞劳呢？
‘万两黄金亦消得’，就是说即使付出万两黄金也值得啦！
粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。
如果他能够真的帮助我们迈向究竟解脱，大安心、大自在的话，‘粉骨碎身未足酬’啊！
‘一句了然超百亿’，因为他短短的一句话或是几句话，就是协助我们迈向究竟解脱的法宝啊！而这些法宝呢？都是无价之宝，都不是用金钱所能衡量的啊！当然讲这些也不是说永嘉大师，或是善知识他在跟你讨人情；他在跟你要什么供养。不是啦！他是在跟你强调这个出世间的解脱法，它真的是非常、非常的珍贵。它不是用世间的黄金、金钱所能够衡量的啦！所以说你要有敬法、惜法之心，不要浪费啊！
真正的解脱法，也不是你用金钱所能够买到的，如果说我们订出什么法，是什么价位，你捐助多少钱，我就传什么法给你。这是在贩卖佛法啊！真正的解脱法、真正的解脱者，他是有道骨的，他不会去贩卖佛法。真正的解脱法，那是无价之宝啦！他不是要你的金银财宝，他是要你真的用心，用你的生命去找解脱法、找解脱道，他不是要你成为他的皈依弟子，他也不会去抓皈依弟子，他要的是你真的为法做见证——解脱自在啊！
法中王。最高胜。恒沙如来同共证。
‘法中王’，就是说迈向究竟解脱的人，他所讲的这些法呢？‘最高胜’啊！
‘恒沙如来共同证’，今天我所跟你们讲的这些法，包括从实相、从大自然中去见法、去看到实相般若，这也不是我所创造、所发明的。这是佛佛道同啊！那些解脱者，他们都是来到相同的体悟、体证。所以佛陀在《阿含经》里面也有讲到，像缘起法、像三法印这些，也不是我佛陀所创造的——‘非我所作，亦非余人作’。有没有？我佛陀只是如实现观之后，发现到这个真理实相，把它宣说出来而已啊！而这些都是‘恒沙如来同共证’啊！所以说没有属于我个人、私人的法啦！
我今解此如意珠。信受之者皆相应。
‘我今解此如意珠’，我今天因为解开了这无上甚深微妙法，解开了这究竟解脱的宇宙的密码，知道吗？所以来跟众生分享。如果有缘，你愿意相信、愿意接受、愿意去求证的话呢？‘信受之者皆相应’啊！只要你愿意去求真、求证，只要你真的愿意解脱，你一定会跟这个解脱法相应的。
了了见。无一物。亦无人。亦无佛。
这是说一个真的彻见真理实相、了悟法界真理实相的人呢？他来到无人相、无我相、无众生相、无寿者相，所以‘无一物’。‘亦无人’，而且‘亦无佛’。这是很重要，也是很高的境界。
‘亦无人。亦无佛’，这里所讲的就是体证到一切众生都平等啊！有一句话说：‘心、佛、众生都平等’，有没有？一切众生都具有如来德性、如来的佛性。这些讲的就是一切众生都是平等啊！你真的体证到这些的话，那么你会超越所有的二元对立，你没有自卑，也没有我慢。如果你内心还有佛比较伟大、比较高，那表示你内心还有自卑，你还没有来到一体世界；还没有证到无上正等正觉。无上正等正觉就是超越二元对立，一切众生都平等。这就是‘了了见。无一物。亦无人。亦无佛’的深义啊！
大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。
因为一切众生呢？都是‘大千沙界海中沤’。也就是说所有的众生，都是大海中的波浪；现象界的一切，包括所有的众生，都是空海里面的一个现象，法界庄严实相的存在。而我们呢？外相上虽然有所不同，事实上我们都是一体的。所有的波浪跟这个大海呢？也都是一体的。所以‘大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂’，不管你是成圣成贤在这个世间，都是缘生缘灭啊！而且也是不断的变化，海中再大的狂风大浪它也是缘生缘灭啊！所以不要去执着外相，不要去抓人我相，要回归到法界，要去看到大海。波浪要知道大海，要溶入大海，你才能够体证到不生不死的世界啊！
假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。
这也是一种证量的考验、一种证量的证明。‘定慧圆明终不失’，就是遇到重大危机之际，或是生死关头之际，你仍然是安详自在；仍然是冷静面对处理，不慌乱，包括面对死亡，你也能够很坦然地面对。这说起来容易，你要做到这些不容易啊！你要真正坦然面对死亡，你必须要了悟生死大事，体证到无生、体证到没有死，也体证到不生不死啊！这都是要从法界去实修实证之后，你整个证量才会展现出来啦！
日可冷。月可热。众魔不能坏真说。
这类似一种发誓。就算‘日可冷。月可热’，太阳会变成月亮，或是月亮会变成太阳，我所说的这些真理实相呢？不怕你去考验、去求证的啦！
‘众魔不能坏真说’，真理实相它一定是经得起任何考验、任何求证的啦！真理实相它一定是超越时空的啦！
象驾峥嵘慢进途。谁见螳蜋能拒辙。
这就是说一位真的有实修实证，证量很高的人，他就像大象一样。大象是代表庞大的意思。‘象驾峥嵘慢进途’，他在转动法轮前进的时候呢？‘谁见螳蜋能拒辙’，一般说螳蜋挡车，有没有？螳蜋能够挡得住大象所转动的法轮车吗？那只是自讨苦吃、自断解脱之路啊！
大象不游于兔经。大悟不拘于小节。
‘大象’，讲的就是说你要有大丈夫气魄啊！这里讲的大丈夫只是一个名相，女众一样也要有大丈夫气魄，眼光要放大，心胸要宽大，要有大格局、大气魄，你才能够成就大丈夫事业。修行解脱那是大丈夫事业，非将相所能为啊！所以你要能够有大丈夫的那种格局。‘大象不游于兔经’，你如果有这种大格局的话，你就不会在支流末节上面绕。‘大悟不拘于小节’，如果你真的大彻大悟的话，你不会在那些支流末节上面绕啊！
前面有讲过，‘但得本不愁末’，你真的能够掌握到根本的话，你不会在支流末节上面下功夫啦！但重要的是，你要掌握到根本核心、掌握到解脱的核心，也就是这种‘大象不游于兔经，大悟不拘于小节’。而如果你的证量不够的话，你是看不懂解脱者他所展现的方式，你没办法真正了解啊！你常常会像后面所说的‘莫将管见谤苍苍’啊！你会用‘目光如豆’，或是‘井底青蛙’的那种见解来批判他、来衡量他。这样的话，不但有失客观，而且你也会因为很多、很多错误的知见，而阻碍你自己的解脱之路。
莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。
你不要用井底青蛙那种狭小的见解、那种心胸去批评解脱者他的浩瀚无边啊！就像永嘉大师他是怎么样呢？他是以整个虚空、整个宇宙、整个法界为舞台。你要有这种大气魄啊！这才真的是解脱自在。
‘未了吾今为君诀’，如果你还没有真正了悟、没有真正解脱，你要不断的求真、求证，不懂就要提出来问，有问题就帮你解决，协助你迈向究竟解脱。这也是解脱者那种大慈大悲愍众生的具体展现啊！所以没有不慈悲的阿罗汉；没有不慈悲的解脱者。
