现在是一个“去政治化”的年代，处理社会问题唯一有效的方式，是把它非政治化，即站在体制的框架内，摆出“社会主义补天派”的姿态（“立场”），提出改良的办案（“观点”），解决具体的社会问题（“实践”）。

　　“去政治化”往往导致“政治化”的疯狂反扑，因为人毕竟是政治的动物（亚里士多德的看法），哪里有压抑，哪里就有抗拒。
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　　或许是因为童年的创伤实在太深，对我来说，童年是个挥之不去的噩梦。久而久之，开始关心这方面的问题，也喜欢儿童题材的电影。
　　有经验的小学教师都有一套驾驭顽童的招术。这招术既简单又复杂。先说简单的——只要在班里树立正、反两个方面的典型即可。对待正面典型的办法是表扬（口头表扬和书面表扬）和奖励（包括物质奖励和精神奖励）。
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　　自私自利是人的本能。人人皆可为尧舜，为雷锋，为张思德，为白求恩，为共产主义战士，不过“为”来“为”去，“为”的只是一个光荣的梦想，甚至是一种道义上的欺骗和自欺。对于人性的过高估计，不仅不能造福于人类社会，反而有害于社会的健康的发展。
　　根据《孔子家语》，当年的鲁国曾经颁布一项法令，凡鲁国公民出行至他国，见到被他国劫掠的鲁国奴隶，务必先将该人赎回，再凭相关票据去国库报销。
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　　【应北京电影学院电影研究所杨远婴教授邀请，今天去电影学院与朋友座谈。这是发言纲要，贴在这里，供批判。不必客气。这是第一部分。】

　　感谢杨远婴老师盛情相邀，感谢诸位光临。第一次来电影学院，在这里说话是一种全新的体验。介绍一点自弗洛伊德以来的精神分析理论，主要侧重拉康-齐泽克的精神分析理论。
　　精神分析之所以能够引我的兴趣，在于它的智慧和洞察力。
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　　夜读齐泽克（S.Zizek）的Ticklish Subject （这标题实在难译，因为“ticklish”一词多义，汉语中没有恰切的词语能将其全部含义一网打尽），越读越觉得那厮非同寻常。他总是能从别人的“盲视”中发现“洞见”，在别人的“洞见”中发现“盲视”。表面上似乎是在玩“语不惊人死不休”的文字游戏，实际上到处都是真知灼见。
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