9-5-10 时间不是存在的特性。在相对论里，时间关系就如空间中的远与近。我不相信时间的客观性。现在这个概念从不出现在科学之中，而科学研究的是客观的东西。[所有客观的东西]。康德在黑格尔之前。[最后这句话，我理解为：虽然黑格尔晚于康德，但他从后者正确的时间观点倒退了回去]

【傅释】这段文字十分丰富，下面逐句阐释之。

1、  时间不是存在的特性

时间在哪里？在客观世界里？有人以为在运动中，但钟表滴答声中，我们找不到时间，打碎它，揉烂它，也找不到时间，找到的只是时间的计量。但我们知道这些客观的东西都在时空中发生的。在主观的内在领域？在我们心灵中，还是找不到时间。但我们的内在经验却发生在时间中。时间究竟在哪里？所以，有人说时间是纯直观形式（如康德）、纯粹存在状态（如柏格森），时间是运动的数目（亚里士多德），时间就是变易（黑格尔），时间是意识构造的内在客体（胡塞尔），时间是此在的存在境域（海德格尔），时间是忍受（列维勒斯），等等，正因为它不是存在的特性，时间是个谜。

2、不相信时间的客观性

相对论使哥德尔确信，不同参照系的观察者具有不同时空模式，从而不可能有统一客观性的标准。比如，热的客观性是温度。我感觉到的热，与你感觉到的热都是不同的，但热是有客观标准，我们可以借助于温度计，测出我的热，与他的热是否同一。时间在牛顿模式中是有客观性的，但在相对论中，时间失去这样的客观性标准，所以，哥德尔不相信时间的客观性。另一方面，相对的同时性，于是时间像空间一样，我们可以从南京到北京旅游，同样也可以在时间中到自己的童年中旅游，这就是哥德尔“时间关系如空间中远和近”的意思。

3、现在

传统时间观中，现在是时间的一个核心概念。

亚里士多德的“现在”具有双重含义，一是时间的界限，二是时间的单位。时间是由“现在”来为运动计数，也就是说，时间是“现在”的序列。

奥古斯丁的“现在”具有双重含义，一是指现实事物的存在，即客观意义上的现在。这一意义上，只有现在存在，而过去和将来都不存在，是不变的永远现在（永恒性），而时间的本质是变化的，所以客观意义的现在并不是时间；二是指“现在”的印象，即主观意义上的现在。对当前事物的注意时，心灵有了“现在”的印象，现实事物的过去了，但我的注意仍在持续，而“现在”的印象一个接着一个的到来，它们始终在我的注意中，因此，“现在”的印象在心灵中延伸了。注意是心灵内部的过程，它是没有长短的，因而也是不可测的时间。

柏格森的“现在”是外在的现实事物的“同时发生”状态。因过去的“同时发生”已经陆续过去，无法对它测量。而我们所计量的时间，只是测量“同时发生”事物的现在状态的空间位置。所以，这种时间叫物理学时间，或数学时间，即彼此外在的、可计量的时间。但却不是一个真实的时间，因为外在世界中，只有现在，没有过去，也找不到真正的时间。在柏格森看来，真实的时间是过去陆续“同时发生”的东西留在意识之中，意识是融为一体、互相渗透、从不间断的流动，或者说，意识领域的情绪、感觉和观念等内在东西的相互纠缠、没有界限。比如迷路时，懊恼、恐惧、孤独等情绪是纠结的，彼此之间没有界限，随时可能表现这样那样的情绪。这些意识的存在状态是纠结的，并把过去和现在联接为一整体存在，这种意识的整体存在状态叫纯绵延，即真正的时间。

因此，“现在”有两方面含义，一是指外在事物的存在状态；二指意识的存在状态。前者属于可测量的物理学时间，但不是真正的时间。后者则真正的时间，但现在和过去是纠结的，不能分离出“现在”，所以是一个不可测量的时间。

康德的“现在”被包含在他的直观中。他认为，时间作为一切现象的基础，是通过时间公理而限制其中现象的。时间公理指无限伸展的一条线，这条线上，不同的时间不能同时存在，而是相继存在。这就是说，时间作为内直观形式，它是不变的，源始的，先天的，其本身又是不可知的。而经验直观到的杂多现象在这条直线上，一段接着一段相继显现出来，这些不能同时的时间段序列就是时间表象。在康德看来，时间本身不可知，而时间表象就是一个接着一个的变化序列。

胡塞尔的“现在”是现在意识，是有宽度的时间段，这个时间段由两个时间片段构成，从而有了均匀的现在时间段的序列，时间是“现在意识”序列，即意识进程中的序列，它不是可计量的“现在”。

总之，所有探求时间者，或多或少涉及到“现在”概念。但是，哥德尔这里直接否定了“现在”，认为，科学研究中，它是一个多余概念。哥德尔拒绝了时间的客观性，也拒绝了“现在”的概念，他只接受客观的东西，或者世界上所发生的事件，而这些事件是具有因果性。事件的因果关系则成时间概念的物质承担者。

时间概念是什么？哥德尔似乎更相信康德的看法，即把时间理解为可供选择的公理。从这个意义上说，黑格尔对时间理解倒退了。

为什么说黑格尔时间观倒退了？

“物自体”问题是康德以后哲学发展的核心问题。黑格尔认为，“物自体”不是不可知的，而是最容易知道的，并讽刺说，就连动物也知道，扑向自己所喜好的食物。对于黑格尔来说，时间本身是可知的，它就是变易。这里有两层意思，一是作为过程，它指事物发展变化、生灭过程，一切事物在时间中（与康德不同，“一切事物的显像在时间中”）。但是，我们却找不到时间，找到的只是具体事物生灭过程。二指时间概念，作为概念，它是精神或理念，是无时间性的永恒性，永远现实地存在着。而现在、过去和将来只是存在主观表象中，这个观点与康德的基本一致，即在时间关系中，才会有现在、过去和将来，而时间关系只有在直观中才可能建立起来。

因此，康德看到的是时间的主观性，而黑格尔看到的是时间的客观性，哥德尔不承认时间的客观性，从这个意义上说，黑格尔倒退到了康德以前的时间观。

三、哥德尔时间观小结

1、哥德尔时间观有三个来源：（1）康德的时间观；（2）胡塞尔的现象学方法；（3）数学、逻辑和物理学等基础科学研究成果。

2、时间是主观的。这个主观是经验的、实在的，与康德先天条件意义下的经验实在论，以及时间本身不可知论不同。并坚信，按照胡塞尔现象学方法，可以观察到这样的主观时间，澄清时间的概念，从这个意义上说，时间具有主观的客观性，时间也被理解为心灵活动的唯一参考框架。

3、时间概念来自因果性观念，而世界的结构是因果性的结构，对现实世界的因果结构揭示，也是对时间概念的进一步澄清。对于哥德尔来说，现实世界因果结构向横向领域的拓宽，则意味着时间概念向纵深方向的推进，反之亦然。但是，时间概念至今仍未进一步得到澄清。

4、在如何找回时间原始经验方面，放弃传统时间观的“现在”概念，也拒绝黑格尔时间变易说，主张坚持科学态度，研究客观的东西，研究世界的结构，以便得到更好的时间模式。