5、语言与言语

（一）言语

语言是人类的最复杂现象。语言和言语的区分是现代语言学最重要的贡献。

一般来说，语言是具有规则的符号系统，它属于社会现象。作为社会现象，语言包含了历史、文化、习俗和社会心理等客观内容。

言语是运用语言的活动。言语作为活动，它分为活动内容和活动的方式。言语的活动内容，不仅有交往、交际等客观内容，还有特殊的个人体验、心理感受等主观性内容。言语的这些主客观内容，以某种活动方式呈现出来，我们才可能理解它们。言语的活动方式内在地包含了各种语言规则。

理解与表达是密切关联的言语活动方式。活动方式的不同，语言文字所呈现的内容也不同。理解指理解他人用语言表达出来的概念，也就是说，透过语言文字，体验或揣测他人心理真实感受或思想。表达则相反，运用语言文字表达概念，或者将自己个人的思想、感受等传送出去。理解与表达是同一言语活动的两个方面，它们的差异生成了复杂的语言现象。

以下几例说明言语理解和表达的差异。

例1：同宿舍的一个南方人与一个北方人在闲聊。

北方人问：吃了吗？

南方人答：吃了。

北方人：吃什么的？

答：吃饭的。

北方人：废话。我问你吃什么的？

答：吃饭的，还能吃什么？

于是，话不投机半句多，二人吵了起来。

“饭”在南、北方理解不同，对于南方人来说，饭指米饭，与馒头并列。但在北方，饭是食的意思，包含了有米饭、馒头等其他可食的东西。“饭”的理解差异，折射出南北方生活差异，有人说懂了一种语言，就是懂了那种生活方式。同时也说明，冲突中调整双方对“饭”这个词的理解，可以丰富了“饭”词义。这是语言学家所说的语言自我调整功能。

例2：“这孩子将来会做大官的。”这是日常生活中常见的一句吉言。当这孩子满月时，张大嘴和李二牛前来道喜。

张大嘴笑着说：“这孩子将来一定会做大官的”。

李阿牛说：“张大嘴胡说！这孩子将来一定会死的”。

张大嘴喝道：“你说的是人话吗？”

李阿牛反问道：“不说真话，怎能说人话？”

这里，张大嘴与李阿牛言语的冲突，反映了表达与理解的不同。李阿牛把张大嘴的那句话理解为判断，即以真假看待句子。但张大嘴表达的是良好祝愿，即祈使句。二人言语冲突，源自对语言的误解。因为语言有不同层次，层次不同，句子和词的含义也不同。

李阿牛以真假来观察句子，是逻辑层次上理解语言的。这个层次上，句子与其他句子没有关系，或者说，无论何时何地何人说出这句话，其含义都是一样的，这是一种纯粹抽象的理解句子。但是，语言是意义的整体，句子不可能脱离它的整体而孤立存在。语言整体意义决定了句子的意义，即整体大于部分。

另一方面，张大嘴被骂，是自找没趣。因为他误用了形式，以陈述句不恰当地表达一个祈愿，给别人造成误解的机会。

在李阿牛与张大嘴辩论中，双方理解和表达都有问题。李阿牛对整体意义决定句子意义的道理不理解，而张大嘴不懂得言语表达的恰当性问题。

当然日常生活中，言语冲突是常有的事情。你与他论是非，他与你论情趣，你论情趣，他论感受，你要论感受，他又要论是非了。反正不与你唱一个调，逗你玩，看你咋地，急死你了！

（二）语言

关于语言，哲学家的教诲不能不听的。维特根斯坦图像说和游戏说，以及海德格尔语言存在说等，是最具有代表性的语言观。

图像说是指我们都生活在自己的语言图像中，是语言的囚徒，如何从语言图像中摆脱出来？他认为哲学家任务就是为语言治病。

在上例中，我们看到了南方人和北方人、与张大嘴和李阿牛，他们都是生活在自己的语言图像中，困守这种图像而不自知，并导致了言语的冲突。如果知道是语言设置的骗局，他们大概会冰释前嫌的。

但是，图像说是形而上学的，诊断出语言的病是一回事，治好病则是另一回事。

人，有时即便知道事实如此，也明知自己误解了对方的意思，但他们仍会恨死对方。这种情况生活中常有的，自己也遭遇到这种尴尬。我有的一个战友，是掏心掏肺铁哥们，在一次矛盾中，我试图与他说理，他就是不跟你说理，最后无奈地说：“你说的很对，很在理，我承认自己错了，但我就是不舒服。”点石成金的这句话，让我受教多年了，真的感谢他。

日常生活中，人们的言语，并非总是论真假，谈情趣，有时也为了倾诉和发泄，图个痛快。这种情况被维氏比作语言游戏。

语言游戏说是后期的维特根斯坦提出的。为语言治病仅仅具有语法意义，说白了，就是告诉你，应当怎样理解和表达，应当遵守怎样语言规则。但是，我们说出的语言规则，只是飘浮在语言游戏之上的，不可冒犯的客观规则。这种说出的规则，事实上把言语与语言对立起来，语言高高在上，言语俯首听命，甘为语言的奴隶。

语言与言语关系不是对立的，言语活动就是人在玩的语言游戏，没有游戏活动，也就没有空洞的游戏规则，同样没有游戏规则，也不会有游戏活动。另一方面，每一次的游戏活动都从不同侧面揭示了游戏规则。只要游戏活动继续下去，冒犯规则的事情总会出现。人们不全是为了规则而放弃游戏，相反，为了游戏玩下去，常常修改规则以增加游戏的魅力。

人就是语言动物，有时与别人一起玩语言游戏，有时自己与自己玩，而在玩语言游戏时，有时会冒犯语言规则，因此，一句话一个词的意义在这种游戏中不断生成的，这也是语言的任意性。所以，语言是没有一成不变的既定本质，具有的只是言语活动的本真性或本源性。

海德格尔是从存在本源性角度，涉及到语言问题。“语言是存在的家”，这是他对语言理解。“存在的家”，这里“家”字并不是指有房子、妻子儿女等存在者意义上的家，因为房子、成员等，是构成家的要素，但“存在”不是这些要素，它除了存在，什么也不是。“家”即指存在“在语言之中”，“在之中”是海德格尔意义上概念，不是指桌子在房子之中，房子在花园之中，花园在城市之中等空间的意义，而是指“熟悉的”，“照料的”等，是在人的生存活动意义的概念。所以，对于海德格尔来说，没有语言，就是没有存在意义，语言自身是自由的，没有任何规则的，而万事万物却由它而道出，人是守护和照料语言的。

“语言是存在的家”，其意义非常深刻。在海德格尔看来，陈述、解释、议论、闲谈和扯淡，以及模棱两可等，都是语言所显示的存在意义，都是人的存在，这些都是不可能加以消除的。消除了它们，也就消除了语言，从而也消除了存在。

哲学家的语言观被现代语言学家概括为三大性质：语言的整体性、自我调整性和任意性。

整体性是说，语词、语句和句群等意义都是受制于其整体意义。任意性是指语言符号所代表的意义，是任意的、盲目的、偶然的，一旦它们的意义约定下来，便形成了武断的规则，因而这些规则是不能轻易改变的。自我调整性则指语言内在的运作机制，一方面语言任意性则意味着可以任何成规，另一方面则可以制定新的规则，以适应新的变化的世界。