二十三
人们常说，善有善报，恶有恶报。事实上很多恶人没有得到应有的报应，人们自然怀疑佛教的因果报应说。而关于因果报应的理解，大多以劝说世人积善行德，或举现实中的事例解释其正确性。当有人问起恶人为何没报应，又被解释为，来生一定有报应，等等。在我看来，他们的很多解释不能自圆其说。
那么，我是怎么理解因果报应呢？
先让我们搞清楚释迦佛的原始佛教理论，即四谛说。
原始佛教的基本教义是苦、集、灭、道四谛说，这是关于人生的思考。苦、集谛属于世间因果法，意思是说，苦谛即人生实相，如何认识到人生之苦？可从有正反两方面来认识。
从否定方面来说，众生不能认识到人生苦谛，会以为，在这个现实世界是完美的，可以在此追寻到福乐。于是贪嗔痴三毒顿起，造成了身、口、意三种业力，即个人的身体、言语和意念等习惯行为，所以有生死轮转而不能出离。
什么叫业力？黑会长打断了我问。
佛学就是麻烦，概念太多，很难说清楚。业有不同解释，比作一种力，则指业这样的东西是自然法则，现实的人无非改变它。因为人活着，总有意念，总要做事和说话，这些观念和习惯行为，依我看，就是所谓的业。
从肯定方面来说，苦作为果，它有多种表现形式，如八苦之说，即生、老、病、死等身苦，和爱别、怨憎、求不得以及五蕴苦等心苦。这些苦果集中体现了无明烦恼障（因），认识到无明烦恼障造成苦果的实相，即为集谛。苦、集二谛属于世间法。
在佛陀看来，烦恼是原因，烦忙的现实生活是结果，我们只能接受，这是人世间没办法的事情。要想宁静生活，就要心安理得的忍受苦。但是，如何消除烦恼，过上清净的生活？佛陀指出了出世间因果法，即灭、道二谛。
注意佛陀的四谛说，分为双重因果关系，即世间因果和出世间因果。就世间因果来说，苦果比较容易认识，因为它是世间已发生的事情，而根据结果找原因，逻辑上叫溯因法。比如下雨是地潮湿原因，但由地潮湿，不能肯定必然下雨。所以，对于地潮湿来说，下雨只是可能原因而已。同样，人在现实世界受苦是必然的，而引起苦的原因则有很多。显然这些原因是互相关联的，并能导致结果发生，佛学术语叫“缘起”。
现在的问题是：我们能找到全部的可能原因吗？比如眼前这棵枝叶繁茂的树，为什么会这样呢？种子、泥土、阳光、种树人精心栽培、偶尔想到移植此地等等，无限追溯下去，有不可胜数的原因，所以我们不能列数所有可能的直接和间接原因，佛说这种情况叫“无明”。
人生之苦作为结果，不可能找到其原因，即无明因，找原因的想法本身也是一种烦恼，找烦恼的原因，又会联系到所发生的事情上，但却是无明的，于是在无明中始终循环不已，不能了断，所以说无明烦恼障使我们生死轮回，不能出离世间。
如何出离世间，以解脱世间痛苦？
二十四
下面介绍出世间因果法，这种因果法是颠倒的世间因果关系。此话怎讲？
世间的因果关系，用逻辑语言来说，即指一个已发生的B事件，是作为结果出现的，因果性指B之前有在先的A事件，这个在先的A，导致B的必然发生。因此，人们认为这种因果性属于必然性的，即原因必然会导致结果发生。
而出世间因果关系正好相反，一个已发生的B事件，不是作为结果来看，而是作为原因出现的，可能会导致在后的C事件发生，C发生完全是偶然的。
所以，同一个发生的B事件，从世间法看，B是结果，是必然性事件（缘起有B），原因就是在先的事件A。但从出世间法看，B是原因，是偶然性（B无自性，即自性空），它可能导致后继事件C。因此说，众生所理解的世界，在佛看来是颠倒梦想，倒果为因的。
道、灭二谛是出世间因果法，指修道人证悟到二者因果实相。灭是果上说的，即超越生死，过着平静而有意义的生活，以达致寂灭涅槃境界。道是从因上说的，是通向灭谛的修行道路。
修道是从因上说的，修行者的言行和意念都是作为原因来看，善男信女所做的善事，被看作原因，是否有善报，或报在他（她）身上，则是不确定的，所以佛称之为“施舍”。同一件善事，但从世间法来看，它就是果报，就是善报。因此，修行人施舍的本身就是一种善报。
某人动了邪念，做了恶事，这是世间法所看到的恶报（结果），但从出世间因果法看，恶事作为原因，始终保存在某人那里，不能认识到烦恼根本障，从而流转生死，万劫不复，无法解脱。这就是恶有恶报。
我理解的善有善报，恶有恶报，是建立在四谛说和“缘起有，自性空”，以及因果性哲学认识基础上的。这与作为信仰的因果报应说有些不同，佛教因果报应说，是结合了前生、今生、来生等三世来解释的。但依我看，他们的解释更加秘化了、复杂化了的佛学理论。当然，从教育方法来看，佛教的说法也许更适合世俗民情。
说到这里，我畅快多了，也有几分得意，因为觉得自己可以用哲学上“因果性”，打通了我困惑很久的“缘起性空”和“四圣谛”理论。从内心里更加敬佩先人的智慧，以及六祖慧能所创立中国禅宗。
太阳偏西，凉风吹来，几只鸟儿飞过，凉风吹来。黑会长轻轻地吟诵到：
“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，唯有敬亭山。”
呵呵，这个我懂的。时候不早了，黑四还在秦淮酒家等我们呢。
