奥古斯丁时间观（2）

奥古斯丁时间观主要为“无中生有”辩护的，由此开辟了新的时间研究视角，即心理学的主观时间观，影响了后世的时间探索进程，如柏格森、胡塞尔等。

一、“无中生有”创世说

奥古斯丁认为，上帝是“无中生有”创世者。上帝是如何创世呢？

1．上帝以“圣言”来创造万有的。

奥古斯丁说：“你创造天地的处所，不是天上，也不地上，不是空中，也不是水中，这些都只在六合之内；你创造宇宙也不在宇宙之中，因为在造成宇宙之前，还没有创造宇宙的场所。你也不是拿着工具来创造天地，这种不由人创造而你凭借着创造其他的工具又从何处得来的呢？哪一样存在的东西不是凭借你的实在而存在？

因此你一言而起始万物，是你用你的圣言创造了万有。”（《忏悔录》11.5，P278）

2．什么是圣言？

圣言不是声音振动，也不是心灵独语，因为时间中的这些言语，都会消失的，而圣言与天主同在，因此，圣言不在时间中，是永不寂灭、表达一切、创造一切的言语。

奥古斯丁说：“你召唤我们，教导我们领会你的圣言，‘他是和你天主同在’的天主，是永不寂灭的言语，常自表达一切，无始无终，无先无后，永远而同时表达一切，否则便有时间，有变化，便不是真正的永恒，真正的不朽不灭。……你只有用圣言创造，别无其他方式；但你用言语创造的一切，既不是同时造成，也不是永远存在”（11.7，P280）

那么，我们又如何知道这种言语的存在？如何领会圣言呢？

3．“起始”，他同我们讲了话。

“你”即天主，“他”即起始。他讲了什么？

奥古斯丁说：“主，我的天主，这是什么原因？我琢磨到一些，但只能意会而不能言传：一切开始存在或不再存在的东西，仅仅在你无始无终的永恒的道理中认为应开始或应停止时，才开始存在或停止存在，这道理就是你的‘圣言’，你也是‘起始，因为他也同我们讲了话’，他的肉体在福音中说话，他的声音自外进入人的耳朵，教人信从，教人在内心追随他，从这位独一无二的良师所教诲门徒的永恒真理中获致他。”

4．什么是起始？

我们可以依赖自己的能力（信仰能力），在心灵中倾听潜在的圣言，并赞美上帝用智慧创造万有（即感恩智慧），智慧就是“起始”。

奥古斯丁说：“让每个人依赖自己的能力，在心灵中倾听你潜在的圣言吧，我依赖你的话，我要高喊说：‘主啊，你所造的多么伟大，你用智慧造成了万有。’这智慧便是‘起始’，而你在这‘起始’之中造成了天地。”（11.9，P281）

二、关于创世问题的理解

“无中生有”创世说，涉及到时间、永恒、全知全能等问题的理解。

奥古斯丁在《忏悔录》11卷开篇便问：“主啊，永恒既然属于你，怎会不预知我要对你说的话？难道是你随着时间而看到事情的发生？那么我何必向你诉说这么多的琐事？”（11.1，P271）

1．全知即永恒的知，与人的自由意愿一致，全知不是时间中的预知未来事件。

问：如果上帝全知的话，怎能不预知到我们对他说的话？

答：因为我们对上帝所说的话，是发生在时间之中的事件，但是，上帝是在时间之外的，他不可能把时间内的事件，当作过去或未来的事件来理解。所以，上帝全知不同于我们所说的知识。也就是说，上帝的知是永恒的知，是不把未来作为未来来认识，而是当作“现在”来认识的，这个“现在”不属于时间中的现在（详见后文的时间论证）。所以，上帝并不能预测到时间中的未来事件，只是预知到的人自由选择的意愿。

2．上帝是永恒，永恒即不变化。那么，上帝的创世之前和之后，是否意味着他意愿的变化？

“天主在创造天地之前做什么？如果闲着无所事事，为什么不一直如此就像他以后停止工作一样？如果天主为了创造从没有创造过的东西，有新的行动、新的意愿，那么怎能说是真正的永恒？前所未有的意愿又从何处产生？天主的意愿不由受造而来，而是在乎造物之前，因为创造一物之前，创造者先有意愿。所以天主的意愿属于天主的本体。天主的本体中如果产生一些前所未有的东西，那么天主的本体不能说是真正的永恒；既然天主创造的意愿是永恒的，那么受造为什么不也是永恒的呢？”（11.10，P282）

诸如此类的问题，都设定了一个前提，即上帝创世前有一段时间。

上帝创世之前，还没有时间，也谈不上闲着无所事事。

问：从未创世到创世，上帝这个意愿是否改变？

答：这个问题本身也是以时间为前提的，即在时间中变化，但上帝是永恒，所以上帝的意愿没有变化。

问：如果天主的意愿属于天主的本体，天主的本体中有了前所未有的东西，那么这种本体还是永恒不变的本体吗？

答：“前所未有的东西”，即已设定了创世以前有时间，同样是误解了永恒的意义，因为没有时间，就没有变化。

3．创世说的意义

“无中不能生有”是古希腊哲学的一条原则，一些犹太教-基督教作家也承袭这条原则，认为：“上帝是从先在的、无始的质料中创造世界”（p493）。

奥古斯丁反对古希腊这条原则，而支持“无中生有”的创世说。

根据这一创世原则，上帝创造万有，也就是无中生有，上帝即无；圣言创造万有，圣言即无；起始中造成天地，起始便是无；这里的意思就是纯无，或本体无（存在自身）。

但是，上帝是自有、大全、完美、无限。这又说出了上帝为纯粹的有。因此，“无中生有”，在黑格尔那里仅赋予的“纯有和纯无是一回事”逻辑意义，在我们文化的“无极而太极”含义，或者说“起始”含义。

奥古斯丁的“无”显然有多重含义，圣言、真理和起始等三重意义。

具体地说，一是永恒体，对变化的否定，是绝对的无即本体无，而不是本质的无。注意：本质的无指认识论上的否定或存在者的缺乏，即否定或缺乏。

例如，问有树吗？答无树。这里，树是本体，“无树”即指“缺乏”树这个存在者，因此，这里的无，是依附树的本体而存在的。

再如，这是树吗？答：这不是树（即无树的属性）。“这”是本体，否定“这”具有树的本质。这里“无”依附本质，而不依附本体的。

对于奥古斯丁来说，无是绝对的本体，不依附任何东西，不在时间中，它不产生，也不消失，而万有则出自本体的无。

二是圣言和真理即具有逻各斯含义。逻各斯本义指理性、言语和理解等，奥古斯丁体系本身逻辑上自洽一致的，起始中，上帝用智慧创造了万有，这些观念本身，事实上也是科学的论证体系。

奥古斯丁认为，时间中的我们，有自由意愿的能力，依赖这种能力，可以面向上帝，信仰上帝，听从召唤，追随真理，倾听圣言，从而理解了信仰。

    但是，理性本身是无限的，但我们的理性却是有条件的，要认识真理，一是信仰上帝，二是倾听圣言，三是赞美智慧，只有这样才能理解信仰，理解圣言，才能用智慧去创造。

上帝虽全知全能，但也是谦卑的，博大的，他绝不逼迫和命令人们去信仰，他只是无声的召唤着，只是敞开胸怀，让我们运用自己的理性来理解上帝。

圣言是无声的言说，也不是心灵独白，圣言也是敞开的，让人疑问，让人争论，但要领悟圣言，则需我们静下来，倾听着，在倾听中我们便获得智慧，这种智慧是大智慧，是无限的，与做事做人等小智小慧不同，小智慧是有限的，而大智慧发生在“起始”处，是应当怎么做的智慧，而“应当”是无标准的，但却有自由意志的原则。

赞美上帝创造的智慧，这是一种感恩，不是复制的沾沾自喜，不是山寨版的所谓创新。人间所有的奇迹，都是上帝赐予智慧取得的。爱智慧，不是爱世俗荣誉，而是爱上帝。

三是创世意味着“应当”是存在的必要条件。

奥古斯丁说：“一切开始存在或不再存在的东西，仅仅在你无始无终的永恒的道理中认为应开始或应停止时，才开始存在或停止存在”，这与黑格尔“凡合理的就是存在的”说法相似，也符合我们的逻辑知识。“应当”是有原则性的，即逻辑上的可能性或一致性，由它可以决定了存在的东西。

比如，勇敢的战士是好战士（事实判断）。还原为价值判断有：战士应当是勇敢的。

因此，对于奥古斯丁来说，信仰应当是建立在可理解的基础上，我们才能面向上帝，赞美上帝。否则，靠世俗权威的逼迫，不可能认识上帝的。