同是写鬼狐故事，读者自然会拿《聊斋》与《阅微草堂笔记》比较。我曾和朋友开玩笑说，《聊斋》书写的是旧时读书人的梦想，现实中得不到的，只好寄希望通过鬼狐等神奇力量来实现，这其中自然包括了没有日常生活中的琐碎麻烦，却又能红袖添香的一夜情美女。当然《聊斋》作为一部从魏晋南北朝以来志怪小说集大成者，自有它的文学价值，不容我胡说。但落魄书生满篇的“孤愤”之气，却让我移情别恋平和冲淡的《阅微草堂笔记》。

 

《阅微草堂笔记》中的鬼狐故事并不见得更美，且夫子式因果报应的说教多了，也会让人心烦，但纪晓岚纪行文中不羁不矫，天趣怏然的笔意，着实让喜欢文字之美的人着迷，先生“久在馆阁，鸿文巨制，称一代手笔”，总编《四库全书》，写笔记小品，则如烹小鲜，味自当鲜妙。

 

近些年来，我常携《阅微草堂笔记》在身边，作闲暇睡前阅读，希望也能熏出点文字的古意来。这个实难，文字不见得有长进，但故事看多了，知识却是增加了些许，“为虎作伥”就是一例。J

 

年少读书浮光掠影，虽知道成语“为虎作伥”，类同“助纣为虐”，是作坏人帮凶之意，却不知“伥”是“伥鬼”，并是一类职业鬼，对他们的职业内容和工作方法就更无从知晓，看了《阅微草堂笔记》才明就里。据卷十五《姑妄听之（一）》载：

 

门人葛观察正华，吉州人，言其乡有数商，驱骡纲行山间，见樵径上立一道士，青袍棕笠，以麈尾招其中一人曰：尔何姓名？具以对。又问籍何县，曰：是尔矣，尔本谪仙，今限满当归紫府。吾是尔本师，故来导尔，尔宜随我行。此人私念平生不能识一字，鲁钝如是，不应为仙人转生，且父母年已高，亦无弃之求仙理，坚谢不往。道士太息，又招众人曰：彼既堕落，当有一人补其位，诸君相遇，即是有缘，有能随我行者乎？千载一遇，不可失也。众亦疑骇无应者，道士砙然去。众至逆旅，以此事告人。或云仙人接引不去可惜，或云恐或妖物，不去是。有好事者，次日循樵径探之，甫登一岭，见草间残骸狼藉，乃新被虎食者也。惶遽而返。此道士殆虎伥欤？

 

这个道士不一般，就是传说中的“伥”，原来被老虎吃掉的人，死后灵魂不散，变为“伥鬼”，又称“虎伥”，他们不思有仇必报的道理，反而跟定老虎，去引诱同类来供老虎吞食。这个道士就是这样，由于生前为人，则诡计多端，在引诱同类之时，假扮道士，说某某可以得道升天，去作快活神仙，“请随我来”，以便将人骗到偏僻之所，直入虎口。

 

另一篇关于伥鬼的故事见于稍后的《姑妄听之（三）》：

 

有樵者，伐木山冈，力倦小憩，遥见一人持衣数袭，沿路弃之。不省其何故，谛视之，履险阻如坦途，其行甚速，非人可及，貌亦惨淡不似人，疑为妖魅，登高树瞰之，人已不见。由其弃衣之路，宛转至山坳，则一虎伏焉。知人为伥鬼，衣所食者之遗也。急弃柴，自冈后遁。次日，闻某村某甲，于是地死于虎矣。路非人径所必经，知其以衣为饵，导之至是也。物莫灵于人，人恒以饵取物，今物乃以饵取人，岂人弗灵哉。利汨其灵，故智出物下耳。然是事一传，猎者因循衣所在得虎窟，合铳群击，殪其三焉，则虎又以智败矣。

 

此伥鬼也是诡计多端，在沿途遗弃衣服，路的尽头则有老虎埋伏，只待捡衣之人，来入虎口，可惜计败，反成了猎人追踪老虎的线索。这是一则人与伥斗计的故事，虎则是配角。

 

据明代张自烈《正字通》载：“虎行求食，伥必与俱，为虎前导，遇途有暗机伏阱，则迂道往。呼虎为将军，死则哭之。”虎求食，必有伥鬼一道作为先导，如果路途中有猎人设计的机关和陷阱，则告知虎绕路而行。称呼老虎为将军，如果老虎死了，还会痛哭得如丧考妣。这是怎样一类鬼/人格？鬼为人所造，伥鬼故事最早见于乱世南朝，明季伥鬼害人故事则数量最多，编撰这样的鬼/人格，当是有所用心。绝不是同是统治阶级的纪先生在故事的结尾所发的议论“故无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也。无故而作非分之想，侥悻者其偶，颠越者其常也。谓此人之鲁钝，正此人之聪明可矣。”纪先生的文字美则美兮，但所发议论则见迂腐。

文/欧群叶             来源：金末玉屑